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Se descubre el segundo (o tercer) esqueleto con evidencia de crucifixión

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Se afirma que los restos de un hombre de 2000 años descubiertos en 2007 cerca de Gavello, al suroeste de Venecia, en el norte de Italia, son los segundos "restos esqueléticos crucificados" jamás desenterrados. Los investigadores han encontrado evidencia de que el hombre había sido clavado en una cruz de madera, de manera similar a cómo se describe a Jesús como muerto en la descripción bíblica cristiana de la crucifixión.

Los nuevos hallazgos se han publicado en la edición de abril de 2018 de la revista Archaeological and Anthropological Sciences bajo el título “Un estudio multidisciplinar del trauma calcáneo en la Italia romana: ¿un posible caso de crucifixión? .Inicialmente, los investigadores encontraron el entierro "inusual" porque "el cuerpo había sido enterrado directamente en el suelo, en lugar de ser colocado en una tumba, y sin ningún material funerario", dijo la coautora e investigadora Emanuela Gualdi de la Universidad de Ferrara. al periódico en italiano Estense.

Imagen del esqueleto encontrado en el norte de Italia, que puede ser la segunda evidencia conocida de crucifixión. (Imagen: Springer-Verlag GmbH Alemania, parte de Springer Nature 2018, ResearchGate)

Evidencia fracturada

Esto convirtió a los restos en un "esqueleto de interés", y siguió un examen más profundo que resultó en un hallazgo estimulante: un agujero aparentemente estratégicamente ubicado.

Gualdi y sus investigadores observaron:

“En el caso específico, a pesar de las malas condiciones de conservación, pudimos demostrar la presencia de signos en el esqueleto que indican una violencia similar a la crucifixión”.

Esta evidencia se encontró en el único hueso del talón que estaba con los restos incompletos. El área de la legión se describe así: "una única perforación atraviesa el hueso". Parecía distinto de otras perforaciones que estaban presentes en los huesos y que podrían ser causadas por "factores biológicos" como "grabado de raíces / hongos y actividades de carnívoros e insectos carroñeros".

Sin embargo, no se encontró nada que sugiriera que las muñecas habían sido clavadas y el artículo de investigación concluyó que “la escasez de pruebas significa que los brazos podrían haber sido atados a la cruz con la misma facilidad, como se cree que posiblemente sea el caso en el ejemplo de Jerusalén. "

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El calcáneo derecho de Gavello . Una única perforación atraviesa el hueso. (Imagen: ResearchGate)

El ejemplo de Jerusalén

El primer cuerpo crucificado que se encontró fue en una excavación en Jerusalén en 1968 por el Dr. Vassilios Tzaferis mientras excavaba un cementerio judío del siglo II a.C. al 70 d.C.

El Dr. Tzaferis, que murió en 2015, era un ex monje ortodoxo griego y realizó excavaciones en Ashkelon, Beth Shean, Capernaum, Kursi, Tel Dan y en Jerusalén, por nombrar algunos. En un artículo de 1985 Biblical Archaeology Review escrito por el Dr. Tzaferis titulado Crucifixión: la evidencia arqueológica, afirmó que los romanos en realidad no crear esta forma de muerte dolorosamente tortuosa:

"Mucha gente asume erróneamente que la crucifixión fue una invención romana ... Asirios, fenicios y persas practicaron la crucifixión durante el primer milenio antes de nuestra era".

Prueba de crucifixión: el talón y la uña del osario de Yehohanan, descubierto en Jerusalén en 1968. (Cortesía del Museo de Israel. Fotógrafo: Ilan Shtulman)

El ejemplo de Jerusalén tiene un clavo de 4,5 pulgadas (11,5 cm) clavado a través del talón y se encontró con parte de la madera de olivo original todavía adherida. Esto se considera prueba concluyente de que el acto de crucifixión había tenido lugar.

El último descubrimiento es menos concluyente (no hay clavos presentes), por lo que se ha ofrecido más evidencia circunstancial del entierro que respalda la teoría.

Gualdi dijo a WordsSideKick.com que "No podemos saber si era un prisionero, pero la marginación del entierro indica que probablemente era un individuo considerado peligroso o difamado en la sociedad romana". La coautora Ursula Thun Hohenstein le dijo a Estense: "La importancia del descubrimiento radica en el hecho de que es el segundo caso documentado en el mundo".

Uso generalizado de la crucifixión

El estudio explica que los romanos adoptaron el castigo de los cartagineses y se empleó hasta el 4 th Siglo aC. Había métodos de crucifixión distintos pero específicos descritos "por escritores latinos y por una inscripción romana", señala el informe.

Según muchos relatos históricos, hubo miles de víctimas de esta brutal forma de tortura y muerte. La historia más conocida, por supuesto, proviene de la crucifixión de Jesucristo en el Nuevo Testamento, junto con muchas otras.

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Crucifixión de Cristo con los santos por Pietro Perugino circa 1485-90. ( Dominio publico )

Relatos anteriores tienen a Alejandro Magno crucificando a 2.000 supervivientes de la captura de Tiro, escribe el historiador romano Quintus Curtius Rufus en su "Life of Alexander", según un relato de G.W. Thielman, quien también cita un informe de Appian de 6000 gladiadores y esclavos que habían sido liderados por Espartaco siendo crucificados por Marco Licinio Craso después de la Tercera Guerra Servil en 71 a. C. Agregue a eso 800 rebeldes fariseos ... 2600 para calmar los disturbios después de la muerte de Herodes ... 3600 a manos de Gessius Flores y los cuerpos se amontonan - en proporciones bíblicas.

Entonces, ¿dónde están estos montículos de huesos con los orificios característicos de la crucifixión y una dispersión de clavos que los acompañan? El informe ofrece algunas explicaciones.

Destrucción de evidencia

En primer lugar, la cuestión de la falta de aparatos de crucifixión restantes. Cualquier materia orgánica estaría sujeta a descomposición, lo que provocaría la virtual desaparición de la madera o cuerda utilizada. En cuanto a los clavos de hierro, el informe explica que "los clavos solían salvarse después de la muerte".

Esto explica de alguna manera la falta de evidencia, pero ¿qué pasa con los huesos con los agujeros reveladores? Bueno, parece que el reciclaje de clavos también podría explicar esto. Para recuperar el clavo que se ha clavado firmemente en el hueso, el método más fácil (sin un buen juego de alicates de hierro fundido) es romper el hueso circundante. Al hacer esto, prácticamente se borra la evidencia de la presencia de la uña a través del hueso.

Parece probable que existan más pruebas, pero dado que las víctimas de la práctica son principalmente esclavos, extranjeros (los ciudadanos de Roma rara vez fueron crucificados) o revolucionarios, es poco probable que los cadáveres se encuentren entre los cementerios habituales.

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Una foto de la cueva de Abba con inscripción. (CC BY-SA 3.0)

Clavos en el ataúd

Aunque este hallazgo reciente es una prueba adicional bienvenida de lo que supuestamente era una práctica frecuente de la época, la evidencia física sigue siendo increíblemente escasa. Sin embargo, hay un tercer ejemplo que se afirma que existe y que todavía está sujeto a escrutinio, a pesar de que se encontraron clavos en los huesos. La cueva de Abba fue explorada en 1970 y supuestamente contenía los "huesos de una persona de 25 años, incluidos los de la mano con clavos incrustados", señala un artículo de Arqueología Popular. Aún se está examinando si estas uñas habían penetrado los huesos o no, y las pruebas más recientes afirman que sí.

Si un caso en el que se han encontrado clavos con los huesos puede descartarse durante 35 años como ninguna prueba de que haya ocurrido una crucifixión, ¿qué esperanza tiene este último descubrimiento contra los escépticos?


10 fascinantes descubrimientos de la era bíblica de 2018

Con signos de asentamientos humanos que se remontan al menos a 10.000 años, Tierra Santa es un terreno fértil para los arqueólogos. Apenas parece pasar un mes sin que los trabajadores de la construcción que construyen una nueva carretera o un desarrollo de viviendas se topen con alguna evidencia evocadora de una civilización pasada.

El año pasado no fue una excepción. En 2018, los arqueólogos encontraron el rostro de Jesús, descubrieron el rostro de un antiguo rey y podrían haber descubierto un reino perdido hace mucho tiempo. Estas son las historias de algunos de los descubrimientos más intrigantes de la era bíblica de este año.


Contenido

El griego antiguo tiene dos verbos para crucificar: anastauroo (ἀνασταυρόω), de stauros (que en el griego actual solo significa "cruz" pero que en la antigüedad se usaba de cualquier tipo de palo de madera, puntiagudo o desafilado, desnudo o con aditamentos) y apotumpanizo (ἀποτυμπανίζω) "crucificar sobre una tabla", [5] junto con anaskolopizo (ἀνασκολοπίζω "empalar"). En textos griegos prerromanos anteriores anastauro generalmente significa "empalar". [6] [7] [8]

El griego del Nuevo Testamento usa cuatro verbos, tres de ellos basados ​​en stauros (σταυρός), generalmente traducido como "cruz". El término más común es stauroo (σταυρόω), "crucificar", que aparece 46 veces sustauroo (συσταυρόω), "crucificar con" o "al lado" ocurre cinco veces, mientras que anastauroo (ἀνασταυρόω), "crucificar de nuevo" aparece sólo una vez en la Epístola a los Hebreos 6: 6. Prospegnumi (προσπήγνυμι), "fijar o sujetar, empalar, crucificar" ocurre solo una vez en los Hechos de los Apóstoles 2:23.

El término inglés cross deriva de la palabra latina quid, [9] que clásicamente se refería a un árbol o cualquier construcción de madera utilizada para colgar criminales como forma de ejecución. Más tarde, el término vino a referirse específicamente a una cruz. [10]

El término inglés crucifijo se deriva del latín crucifijo o cruci fixus, participio pasado pasivo de crucifigere o cruci figere, que significa "crucificar" o "sujetar a una cruz". [11] [12] [13] [14]

La crucifixión se realizó con mayor frecuencia para disuadir a sus testigos de perpetrar crímenes similares (generalmente particularmente atroces). En ocasiones, las víctimas se dejaban en exhibición después de la muerte como advertencia a otros posibles delincuentes. La crucifixión generalmente tenía la intención de proporcionar una muerte que era particularmente lenta y dolorosa (de ahí el término agudísimo, literalmente "fuera de crucificar"), espantoso, humillante y público, utilizando los medios más convenientes para ese objetivo. Los métodos de crucifixión variaron considerablemente con la ubicación y el período de tiempo.

Las palabras griegas y latinas correspondientes a "crucifixión" se aplicaban a muchas formas diferentes de ejecución dolorosa, incluido ser empalado en una estaca o fijado a un árbol, un poste vertical (un crux simplex) o (el más famoso ahora) a una combinación de un vertical (en latín, estípites) y una viga transversal (en latín, patibulum). Séneca el Joven escribió: "Veo cruces allí, no sólo de un tipo, sino de muchas formas diferentes: algunos tienen a sus víctimas con la cabeza en el suelo, algunos se empalan las partes íntimas, otros estiran los brazos en la horca". [15]

En algunos casos, el condenado se vio obligado a llevar el travesaño al lugar de ejecución. [16] Una cruz entera pesaría más de 135 kg (300 lb), pero la viga transversal no sería tan pesada, con un peso de alrededor de 45 kg (100 lb). [17] El historiador romano Tácito registra que la ciudad de Roma tenía un lugar específico para realizar ejecuciones, situado fuera de la Puerta Esquilina, [18] y tenía un área específica reservada para la ejecución de esclavos por crucifixión. [19] Presumiblemente, los postes verticales se fijarían permanentemente en ese lugar, y el travesaño, con el condenado quizás ya clavado en él, se uniría al poste.

La persona ejecutada puede haber sido atada a la cruz con una cuerda, aunque los clavos y otros materiales afilados se mencionan en un pasaje del historiador judío Josefo, donde afirma que en el Sitio de Jerusalén (70), "los soldados de rabia y odio, clavado los que capturaron, uno tras otro, y otro tras otro, a las cruces, a modo de broma ". [20] Los objetos utilizados en la crucifixión de criminales, como los clavos, se buscaban como amuletos con cualidades medicinales percibidas [21]. ]

Si bien una crucifixión era una ejecución, también era una humillación, al hacer que los condenados fueran lo más vulnerables posible. Aunque los artistas han representado tradicionalmente la figura en una cruz con un taparrabos o una cubierta de los genitales, la persona crucificada generalmente estaba desnuda. Según los escritos de Séneca el Joven, algunas víctimas sufrieron un golpe en la ingle que les empujó hacia arriba. [22] [23] A pesar de su uso frecuente por parte de los romanos, los horrores de la crucifixión no escaparon a las críticas de algunos eminentes oradores romanos. Cicerón, por ejemplo, describió la crucifixión como "el castigo más cruel y repugnante", [24] y sugirió que "la sola mención de la cruz debería estar muy alejada no solo del cuerpo de un ciudadano romano, sino de su mente, sus ojos, sus orejas". [25] En otra parte dice: "Es un crimen atar a un ciudadano romano para azotarlo, es una maldad condenarlo a muerte es casi un parricidio. ¿Qué puedo decir de crucificarlo? Así que una acción tan culpable no puede, por ninguna posibilidad, ser adecuadamente expresado por cualquier nombre lo suficientemente malo para ello ". [26]

Con frecuencia, las piernas de la persona ejecutada se rompían o destrozaban con un garrote de hierro, un acto llamado crurifragio, que también se aplicaba con frecuencia sin crucifixión a los esclavos. [27] Este acto aceleró la muerte de la persona, pero también tenía la intención de disuadir a los que observaron la crucifixión de cometer delitos. [27]

Forma de cruz Editar

La horca en la que se llevó a cabo la crucifixión podría tener muchas formas. Josefo dice que los soldados romanos que crucificaron a los muchos prisioneros tomados durante el asedio de Jerusalén bajo Tito se distrajeron clavándolos en las cruces de diferentes maneras [1] y Séneca el Joven relata: "Veo cruces allí, no solo de un tipo pero hecho de muchas formas diferentes: algunos tienen a sus víctimas con la cabeza baja al suelo, algunos se empalan las partes íntimas, otros estiran los brazos en la horca ". [22]

A veces, la horca era solo una estaca vertical, llamada en latín crux simplex. [28] Esta fue la construcción más simple disponible para torturar y matar a los condenados. Sin embargo, con frecuencia había un travesaño adjunto en la parte superior para dar la forma de una T (quid commissa) o justo debajo de la parte superior, como en la forma más familiar en el simbolismo cristiano (crux immissa). [29] La imagen más antigua de una crucifixión romana representa a un individuo en una cruz en forma de T. Es un grafito encontrado en una taberna (albergue para caminantes) en Puteoli, que data de la época de Trajano o Adriano (finales del siglo I a principios del siglo II d.C.). [30]

Los escritores del siglo II que hablan de la cruz de ejecución describen los brazos del crucificado como extendidos, no atados a una sola estaca: Luciano habla de Prometeo como crucificado "sobre el barranco con las manos extendidas". También dice que la forma de la letra T (la letra griega tau) era la del instrumento de madera utilizado para crucificar. [31] Artemidoro, otro escritor del mismo período, dice que una cruz está hecha de postes (plural) y clavos y que los brazos del crucificado están extendidos. [32] Hablando de la cruz de ejecución genérica, no específicamente de aquella en la que murió Jesús, Ireneo (c. 130-202), un escritor cristiano, la describe como compuesta por una viga vertical y una transversal, a veces con una pequeña proyección en el de pie. [33]

Los escritos del Nuevo Testamento sobre la crucifixión de Jesús no especifican la forma de esa cruz, pero los primeros escritos que sí hablan de su forma la comparan con la letra T.William Barclay señala que, debido a que la letra T tiene la forma exacta de la quid commissa y debido a que la letra griega T representaba el número 300, "dondequiera que los padres encontraran el número 300 en el Antiguo Testamento lo tomaron como una prefiguración mística de la cruz de Cristo". [34] El ejemplo más antiguo, posiblemente de finales del siglo I, es la Epístola de Bernabé. [35] Clemente de Alejandría (c. 150 - c. 215) es otro escritor temprano que da la misma interpretación del número usado para 300. [36] Justino Mártir (c. 100-165) ve la cruz de Cristo representada en los asadores cruzados utilizados para asar el Cordero pascual: "El cordero que se ordenó asar por completo era un símbolo del sufrimiento de la cruz que Cristo sufriría. Porque el cordero, que se asa, se asa y se adereza en la forma de la cruz. Porque una saliva es traspasada desde las partes inferiores hasta la cabeza, y otra a través de la espalda, a la que están unidas las piernas del cordero ". [37]

Colocación de uñas Editar

En las representaciones populares de la crucifixión de Jesús (posiblemente porque en las traducciones de Juan 20:25 las heridas se describen como "en sus manos"), se muestra a Jesús con clavos en las manos. Pero en griego la palabra "χείρ", generalmente traducida como "mano", podría referirse a la porción completa del brazo debajo del codo, [38] y para denotar el mano a diferencia de la brazo podría añadirse alguna otra palabra, como "ἄκρην οὔτασε χεῖρα" (hirió al final del χείρ, es decir, "la hirió en la mano". [39]

Una posibilidad que no requiere atar es que los clavos se insertaron justo por encima de la muñeca, a través del tejido blando, entre los dos huesos del antebrazo (el radio y el cúbito). [40]

Un reposapiéssuppedaneum) atado a la cruz, quizás con el propósito de quitarle el peso a la persona de las muñecas, a veces se incluye en las representaciones de la crucifixión de Jesús, pero no se discute en fuentes antiguas. Algunos eruditos interpretan el grafito de Alexamenos, la representación más antigua de la Crucifixión, que incluye un reposapiés de este tipo. [41] Las fuentes antiguas también mencionan el sedile, un pequeño asiento unido al frente de la cruz, aproximadamente a la mitad, [42] que podría haber tenido un propósito similar.

En 1968, los arqueólogos descubrieron en Giv'at ha-Mivtar en el noreste de Jerusalén los restos de un Johanán, que había sido crucificado en el siglo primero. Los restos incluían un hueso del talón con un clavo atravesado desde un lado. La punta de la uña estaba doblada, quizás por haber hecho un nudo en la viga vertical, lo que impedía extraerla del pie.Un primer relato inexacto de la longitud del clavo llevó a algunos a creer que había sido atravesado por ambos talones, lo que sugiere que el hombre había sido colocado en una especie de posición de silla de lado, pero la longitud real del clavo era de 11,5 cm (4,53 pulgadas). ), sugiere en cambio que en este caso de crucifixión los talones fueron clavados a lados opuestos del montante. [43] [44] [45] El esqueleto de Giv'at ha-Mivtar es actualmente el único ejemplo confirmado de crucifixión antigua en el registro arqueológico. [46] En 2007 se encontró un segundo conjunto de restos esqueléticos con orificios transversales a través de los huesos del talón del calcáneo. Este podría ser un segundo registro arqueológico de crucifixión. [47]

Causa de muerte Editar

El tiempo necesario para llegar a la muerte puede variar de horas a días, según el método, la salud de la víctima y el medio ambiente. Una revisión de la literatura realizada por Maslen y Mitchell [48] identificó apoyo académico para varias causas posibles de muerte: rotura cardíaca, [49] insuficiencia cardíaca, [50] shock hipovolémico, [51] acidosis, [52] asfixia, [53] arritmia, [54] y embolia pulmonar. [55] La muerte podría resultar de cualquier combinación de esos factores o de otras causas, incluida la sepsis después de la infección debido a las heridas causadas por las uñas o por los azotes que a menudo precedieron a la crucifixión, la eventual deshidratación o la depredación de animales. [56] [57]

Una teoría atribuida a Pierre Barbet sostiene que, cuando todo el peso corporal estaba sostenido por los brazos estirados, la causa típica de muerte era la asfixia. [58] Escribió que los condenados tendrían graves dificultades para inhalar, debido a la hiperexpansión de los músculos del pecho y los pulmones. Por lo tanto, el condenado tendría que levantarse por los brazos, lo que lo llevaría al agotamiento, o tener los pies apoyados por ataduras o por un bloque de madera. Cuando ya no pudiera levantarse, el condenado moriría a los pocos minutos. Algunos académicos, incluido Frederick Zugibe, postulan otras causas de muerte. Zugibe suspendió a los sujetos de prueba con sus brazos a 60 ° a 70 ° de la vertical. Los sujetos de prueba no tuvieron dificultad para respirar durante los experimentos, pero sufrieron un dolor que aumentaba rápidamente, [59] [60] que es consistente con el uso romano de la crucifixión para lograr una muerte prolongada y agonizante. Sin embargo, la posición de Zugibe de los pies de los sujetos de prueba no está respaldada por ninguna evidencia arqueológica o histórica. [61]

Supervivencia Editar

Dado que la muerte no sigue inmediatamente a la crucifixión, es posible sobrevivir después de un corto período de crucifixión, como en el caso de aquellos que eligen cada año como práctica devocional ser crucificados de forma no letal.

Hay un registro antiguo de una persona que sobrevivió a una crucifixión que estaba destinada a ser letal, pero que fue interrumpida. Josefo relata: "Vi a muchos cautivos crucificados, y recordé a tres de ellos como mi antiguo conocido. Lo lamenté mucho en mi mente, y fui con lágrimas en mis ojos a Tito, y le conté de ellos, así que él inmediatamente les ordenó para que los bajaran y los cuidaran al máximo, para que se recuperaran, pero dos de ellos murieron bajo las manos del médico, mientras que el tercero se recuperó ". [62] Josefo no da detalles sobre el método o la duración de la crucifixión de sus tres amigos antes de su indulto.

Aunque los historiadores antiguos Josefo y Apiano se refieren a la crucifixión de miles de judíos por los romanos, solo hay un descubrimiento arqueológico de un cuerpo crucificado de un judío que se remonta al Imperio Romano alrededor de la época de Jesús. Esto fue descubierto en Givat HaMivtar, Jerusalén en 1968. [63]

Los restos fueron encontrados accidentalmente en un osario con el nombre del crucificado, 'Johanán, hijo de Hagakol'. [64] [65] Nicu Haas, un antropólogo de la Escuela de Medicina de la Universidad Hebrea de Jerusalén, examinó el osario y descubrió que contenía un hueso del talón con un clavo atravesado en el costado, lo que indica que el hombre había sido crucificado. La posición del clavo con respecto al hueso indica que los pies habían sido clavados a la cruz desde su costado, no desde su frente se han propuesto varias opiniones sobre si ambos fueron clavados juntos al frente de la cruz o uno en el lado izquierdo, uno en el lado derecho. La punta del clavo tenía fragmentos de madera de olivo que indicaban que fue crucificado en una cruz de madera de olivo o en un olivo.

Además, se colocó un trozo de madera de acacia entre los huesos y la cabeza del clavo, presumiblemente para evitar que el condenado libere su pie deslizándolo sobre el clavo. Sus piernas fueron encontradas rotas, posiblemente para acelerar su muerte. Se piensa que debido a que en la época romana el hierro era escaso, los clavos se retiraban del cadáver para conservar los costos. Según Haas, esto podría ayudar a explicar por qué solo se ha encontrado un clavo, ya que la punta del clavo en cuestión estaba doblada de tal manera que no se podía quitar.

Haas también había identificado un rasguño en la superficie interna del hueso del radio derecho del antebrazo, cerca de la muñeca. Dedujo de la forma del rasguño, así como de los huesos intactos de la muñeca, que se había clavado un clavo en el antebrazo en esa posición. Sin embargo, muchos de los hallazgos de Haas han sido cuestionados. Por ejemplo, posteriormente se determinó que los rasguños en el área de la muñeca no eran traumáticos y, por lo tanto, no eran evidencia de crucifixión, mientras que un nuevo examen del hueso del talón reveló que los dos talones no estaban clavados juntos, sino por separado a cada lado. del poste recto de la cruz. [66]

En 2007, en el valle del Po cerca de Rovigo, en el norte de Italia, se descubrió un posible caso de cuerpo crucificado, con un agujero redondo en un hueso del talón, posiblemente causado por un clavo de crucifixión. [67]

Muchos estudios de crucifixión antigua se basan en la evidencia del examen de supuestas reliquias asociadas con Jesús, como la Sábana Santa de Turín y el Sudario de Oviedo, cuya autenticidad se debate. [68]

Estados prerromanos Editar

La crucifixión (o empalamiento), de una forma u otra, fue utilizada por persas, cartagineses y macedonios.

Los griegos generalmente se oponían a realizar crucifixiones. [69] Sin embargo, en su Historias, ix.120-122, el escritor griego Heródoto describe la ejecución de un general persa a manos de los atenienses alrededor del 479 aC: "Lo clavaron a una tabla y lo colgaron. Este Artayctes, que sufrió la muerte por crucifixión". [70] El Comentario sobre Herodoto por How y Wells comenta: "Lo crucificaron con las manos y los pies extendidos y clavados en travesaños cf. vii.33. Esta barbarie, inusual por parte de los griegos, puede explicarse por la enormidad del ultraje o por ateniense deferencia al sentimiento local ". [71]

Algunos teólogos cristianos, comenzando con Pablo de Tarso escribiendo en Gálatas 3:13, han interpretado una alusión a la crucifixión en Deuteronomio 21: 22-23. Esta referencia es a ser colgado de un árbol y puede estar asociado con el linchamiento o el ahorcamiento tradicional. Sin embargo, la ley rabínica limitó la pena capital a solo 4 métodos de ejecución: lapidación, quema, estrangulamiento y decapitación, mientras que el pasaje de Deuteronomio se interpretó como una obligación de colgar el cadáver en un árbol como una forma de disuasión. [72] El fragmentario testamento arameo de Levi (DSS 4Q541) interpreta en la columna 6: "Dios. (Parcialmente legible) -establecerá . errores correctos. . (parcialmente legible) -El juzgará . pecados revelados. Investiga y busca y conoce cómo lloró Jonás. Por lo tanto, no destruirás al débil consumiéndolo o consumiéndolo. (parcialmente legible) -crucifixión . Que no le toque la uña "[73].

El rey judío Alejandro Janneo, rey de Judea del 103 a. C. al 76 a. C., crucificó a 800 rebeldes, que se dice que eran fariseos, en el centro de Jerusalén. [74] [75]

Se dice que Alejandro el Grande crucificó a 2.000 supervivientes de su sitio de la ciudad fenicia de Tiro, [76] así como al médico que trató sin éxito al amigo de Alejandro, Hefestión. Algunos historiadores también han conjeturado que Alejandro crucificó a Calístenes, su historiador y biógrafo oficial, por oponerse a la adopción por Alejandro de la ceremonia persa de adoración real.

En Cartago, la crucifixión era un modo de ejecución establecido, que incluso podía imponerse a los generales por sufrir una gran derrota. [77] [78] [79]

La crucifixión más antigua puede ser una autopsia mencionada por Herodoto. Polícrates, el tirano de Samos, fue ejecutado en 522 a. C. por los persas, y su cadáver fue luego crucificado. [80]

Roma antigua Editar

Historia Editar

Hubo una hipótesis, una vez popular, de que la antigua costumbre romana de la crucifixión puede haberse desarrollado a partir de una costumbre primitiva de arbori suspendere- colgando de un cenador infelix ("árbol desfavorable") dedicado a los dioses del mundo inferior. Esta hipótesis es rechazada por William A. Oldfather, quien muestra que esta forma de ejecución (la suplicium más maiorum, castigo según la costumbre de nuestros antepasados) consistía en suspender a alguien de un árbol, no dedicado a ningún dios en particular, y azotarlo hasta matarlo. [81] Tertuliano menciona un caso del siglo I d.C. en el que se usaron árboles para la crucifixión, [82] pero Séneca el Joven usó anteriormente la frase infelix lignum (madera desafortunada) para el travesaño ("patibulum") o toda la cruz. [83] Plauto y Plutarco son las dos fuentes principales de relatos de criminales que llevan su propia patibula en posición vertical. estípites. [84]

Crucifixiones masivas notorias siguieron a la Tercera Guerra Servil en 73-71 a. C. (la rebelión de esclavos bajo Espartaco), otras guerras civiles romanas en los siglos II y I a. C. Craso ordenó la crucifixión de 6.000 seguidores de Espartaco que habían sido perseguidos y capturados después de su derrota en la batalla. [85] Josefo dice que en el sitio que llevó a la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C., los soldados romanos crucificaron a judíos cautivos ante los muros de Jerusalén y, llenos de ira y odio, se divirtieron clavándolos en diferentes posiciones. [86]

Constantino el Grande, el primer emperador cristiano, abolió la crucifixión en el Imperio Romano en 337 por veneración a Jesucristo, su víctima más famosa. [87] [88] [89]

Sociedad y derecho Editar

La crucifixión estaba destinada a ser un espectáculo espantoso: la muerte más dolorosa y humillante que se pueda imaginar. [90] [91] Se utilizó para castigar a esclavos, piratas y enemigos del estado. Originalmente estaba reservado para los esclavos (de ahí que Séneca todavía lo llamara "supplicium servil"), y luego se extendió a los ciudadanos de las clases bajas (humiliores). [42] Las víctimas de la crucifixión fueron desnudas [42] [92] y exhibidas públicamente [93] [94] mientras eran lentamente torturadas hasta la muerte para que sirvieran de espectáculo y ejemplo. [90] [91]

Según la ley romana, si un esclavo mataba a su amo, todos los esclavos del amo serían crucificados como castigo. [95] Tanto hombres como mujeres fueron crucificados. [96] [97] [94] Tácito escribe en su Anales que cuando Lucius Pedanius Secundus fue asesinado por un esclavo, algunos en el Senado intentaron evitar la crucifixión masiva de cuatrocientos de sus esclavos [95] porque había tantas mujeres y niños, pero al final prevaleció la tradición y todos fueron ejecutados . [98] Aunque no es una evidencia concluyente de la crucifixión femenina por sí misma, la imagen más antigua de una crucifixión romana puede representar a una mujer crucificada, ya sea real o imaginaria. [a] La crucifixión era una forma tan espantosa y humillante de morir que el tema era un tabú en la cultura romana, y pocas crucifixiones se documentaron específicamente. Una de las únicas crucifixiones femeninas específicas que hemos documentado es la de Ida, una mujer libre (ex esclava) que fue crucificada por orden de Tiberio. [99] [100]

Editar proceso

La crucifixión la realizaban típicamente equipos especializados, formados por un centurión al mando y sus soldados. [101] Primero, los condenados serían desnudos [101] y azotados. [42] Esto haría que la persona perdiera una gran cantidad de sangre y se acercara a un estado de shock. Por lo general, el convicto tenía que llevar la viga horizontal (patibulum en latín) al lugar de ejecución, pero no necesariamente a toda la cruz. [42]

Durante la marcha de la muerte, el prisionero, probablemente [102] todavía desnudo después de la flagelación, [101] sería conducido por las calles más concurridas [93] con un titulus - un letrero que proclama el nombre y el delito del preso. [42] [94] [101] Al llegar al lugar de ejecución, seleccionado para ser especialmente público, [94] [93] [103] el convicto sería despojado de cualquier vestimenta restante y luego clavado en la cruz desnudo. [16] [42] [94] [103] Si la crucifixión tuvo lugar en un lugar establecido de ejecución, la viga vertical (estípites) podría estar permanentemente incrustado en el suelo. [42] [101] En este caso, primero se clavarían las muñecas del condenado en el patibulum, y luego él o ella sería izado del suelo con cuerdas para colgarlo de la patibulum mientras estaba sujeto a la estípites. [42] [101] A continuación, los pies o los tobillos se clavarían en la estaca vertical. [42] [101] Los 'clavos' eran picos de hierro afilados de aproximadamente 5 a 7 pulgadas (13 a 18 cm) de largo, con un eje cuadrado de 3 ⁄ 8 pulgadas (10 mm) de ancho. [43] El titulus también se sujetaría a la cruz para notificar a los espectadores el nombre de la persona y el crimen mientras colgaban de la cruz, maximizando aún más el impacto público. [94] [101]

Es posible que haya habido una variación considerable en la posición en la que se clavaba a los prisioneros en sus cruces y en cómo se sostenían sus cuerpos mientras morían. [91] Séneca el Joven relata: "Veo cruces allí, no solo de un tipo, sino de muchas formas diferentes: algunos tienen a sus víctimas con la cabeza en el suelo, algunos empalan sus partes íntimas, otros estiran los brazos en la horca. " [22] Una fuente afirma que para los judíos (aparentemente no para otros), un hombre sería crucificado de espaldas a la cruz como se describe tradicionalmente, mientras que una mujer sería clavada frente a su cruz, probablemente de espaldas a los espectadores, o al menos con el estípites proporcionando cierta apariencia de modestia si se ve desde el frente. [45] Tales concesiones eran "únicas" y no se hicieron fuera de un contexto judío. [45] Varias fuentes mencionan algún tipo de asiento sujeto a la estípites para ayudar a sostener el cuerpo de la persona, [104] [105] [106] prolongando así el sufrimiento de la persona [93] y la humillación [91] al prevenir la asfixia causada por colgar sin apoyo. Justino Mártir llama al asiento un cornu, o "cuerno" [104], lo que lleva a algunos eruditos a creer que puede haber tenido una forma puntiaguda diseñada para atormentar a la persona crucificada. [107] Esto sería consistente con la observación de Séneca de las víctimas con sus partes íntimas empaladas.

En la crucifixión al estilo romano, los condenados podían tardar unos días en morir, pero la muerte a veces era acelerada por la acción humana. "Los guardias romanos que asistían podían abandonar el lugar sólo después de la muerte de la víctima, y ​​se sabía que precipitaban la muerte mediante fracturas deliberadas de la tibia y / o peroné, heridas punzantes en el corazón, golpes agudos en la parte delantera del pecho. , o un fuego humeante al pie de la cruz para asfixiar a la víctima ". [57] Los romanos a veces rompían las piernas del prisionero para acelerar la muerte y por lo general prohibían el entierro. [94] Por otro lado, la persona a menudo se mantenía viva deliberadamente el mayor tiempo posible para prolongar su sufrimiento y humillación, a fin de proporcionar el máximo efecto disuasorio. [91] Los cadáveres de los crucificados generalmente se dejaban en las cruces para que se descompusieran y fueran devorados por los animales. [91] [108]

En el Islam Editar

El Islam se extendió en una región donde muchas sociedades, incluidos los imperios persa y romano, habían utilizado la crucifixión para castigar a traidores, rebeldes, ladrones y esclavos criminales. [109] El Corán se refiere a la crucifixión en seis pasajes, de los cuales el más significativo para desarrollos legales posteriores es el versículo 5:33: [110] [109]

El castigo de aquellos que hacen la guerra contra Alá y Su Apóstol, y luchan con todas sus fuerzas por hacer daño a través de la tierra es: ejecución, o crucifixión, o el corte de manos y pies de lados opuestos, o el exilio de la tierra: que es su deshonra en este mundo, y un castigo severo es de ellos en el Más Allá. [111]

El corpus de hadices proporciona declaraciones contradictorias sobre el primer uso de la crucifixión bajo el dominio islámico, atribuyéndolo de diversas maneras al propio Mahoma (por asesinato y robo de un pastor) o al segundo califa Umar (aplicado a dos esclavos que asesinaron a su amante). [109] La jurisprudencia islámica clásica aplica el versículo 5:33 principalmente a los ladrones de caminos, como hadd (prescrito escrituralmente) castigo. [109] La preferencia por la crucifixión sobre los otros castigos mencionados en el verso o por su combinación (que Sadakat Kadri ha llamado "el equivalente islámico de la horca, el dibujo y el descuartizamiento que los europeos medievales infligieron a los traidores" [112]) está sujeta a " reglas complejas y controvertidas "en la jurisprudencia clásica. [109] La mayoría de los eruditos requirieron la crucifixión por robo en una carretera combinado con asesinato, mientras que otros permitieron la ejecución por otros métodos para este escenario. [109] Los principales métodos de crucifixión son: [109]

  • Exposición del cuerpo del culpable después de la ejecución por otro método, atribuido a "la mayoría de los eruditos" [109] [113] y en particular a Ibn Hanbal y Al-Shafi'i [114] o Hanbalis y Shafi'is. [115]
  • Crucificar vivo al culpable, luego ejecutarlo con una estocada de lanza u otro método, atribuido a Malikis, la mayoría de los Hanafis y la mayoría de los Doce chiíes [109] la mayoría de los Malikis [113] Malik, Abu Hanifa y al-Awza'i [114] o Malikis, Hanafis y Shafi'is. [115]
  • Crucificar vivo al culpable y perdonarle la vida si sobrevive durante tres días, atribuido a los chiítas. [113]

La mayoría de los juristas clásicos limitan el período de crucifixión a tres días. [109] La crucifixión implica fijar o empalar el cuerpo a una viga o al tronco de un árbol. [109] Varias opiniones minoritarias también prescribieron la crucifixión como castigo por varios otros delitos. [109] Los casos de crucifixión en la mayoría de las categorías prescritas legalmente se han registrado en la historia del Islam, y la exposición prolongada de los cuerpos crucificados fue especialmente común para los opositores políticos y religiosos. [109] [116]

Japón Editar

La crucifixión se introdujo en Japón durante el período Sengoku (1467-1573), después de un período de 350 años sin pena capital. [119] Se cree que fue sugerido a los japoneses por la introducción del cristianismo en la región, [119] aunque se habían utilizado tipos similares de castigo ya en el período Kamakura. Conocido en japonés como haritsuke (磔), la crucifixión se usó en Japón antes y durante el Shogunato Tokugawa. Se utilizaron varias técnicas de crucifixión relacionadas. Petra Schmidt, en "La pena capital en Japón", escribe: [120]

La ejecución por crucifixión incluía, en primer lugar, hikimawashi (es decir, que lo paseaban por la ciudad a caballo), luego ataron al desafortunado a una cruz hecha con un poste vertical y dos horizontales. La cruz fue levantada, el convicto fue atravesado varias veces por dos lados y finalmente fue asesinado con un golpe final en la garganta. El cadáver se dejó en la cruz durante tres días. Si un condenado a la crucifixión moría en la cárcel, su cuerpo era encurtido y el castigo se ejecutaba sobre el cadáver. Bajo Toyotomi Hideyoshi, uno de los grandes unificadores del siglo XVI, la crucifixión al revés (es decir, sakasaharitsuke) se utilizó con frecuencia. Crucifixión de agua (mizuharitsuke) esperaban en su mayoría cristianos: se levantó una cruz durante la marea baja cuando llegó la marea alta, el preso se sumergió bajo el agua hasta la cabeza, lo que prolongó la muerte durante muchos días

En 1597, veintiséis mártires cristianos fueron clavados en cruces en Nagasaki, Japón. Entre los ejecutados estaban los santos Paulo Miki, Felipe de Jesús y Pedro Bautista, un franciscano español que había trabajado unos diez años en Filipinas. Las ejecuciones marcaron el comienzo de una larga historia de persecución del cristianismo en Japón, que continuó hasta su despenalización en 1871.

La crucifixión se utilizó como castigo para los prisioneros de guerra durante la Segunda Guerra Mundial. Ringer Edwards, un prisionero de guerra australiano, fue crucificado por matar ganado, junto con otros dos. Sobrevivió 63 horas antes de ser defraudado.

Birmania Editar

En Birmania, la crucifixión fue un elemento central en varios rituales de ejecución. Felix Carey, un misionero en Birmania de 1806 a 1812, [121] escribió lo siguiente: [122]

A cuatro o cinco personas, después de haber sido clavadas de manos y pies a un andamio, primero se les cortó la lengua, luego se les abrió la boca de oreja a oreja, luego se les cortaron las orejas y finalmente se les abrió la barriga.

Seis personas fueron crucificadas de la siguiente manera: sus manos y pies se clavaron a un andamio luego se les extrajeron los ojos con un gancho romo y en esta condición se les dejó expirar dos murieron en el transcurso de cuatro días el resto fueron liberados, pero murieron. de mortificación al sexto o séptimo día.

Cuatro personas fueron crucificadas, a saber. no clavados sino atados con las manos y los pies extendidos en toda su longitud, en postura erguida. En esta postura debían permanecer hasta la muerte, se les ordenaba todo lo que deseaban comer con el fin de prolongar su vida y su miseria. En casos como este, las piernas y los pies de los delincuentes comienzan a hincharse y mortificarse al cabo de tres o cuatro días, algunos se dice que viven en este estado durante quince días, y mueren por fin de fatiga y mortificación. Los que vi, fueron liberados al cabo de tres o cuatro días.

Europa Editar

Durante la Primera Guerra Mundial, hubo rumores persistentes de que los soldados alemanes habían crucificado a un soldado canadiense en un árbol o en la puerta de un granero con bayonetas o cuchillos de combate. El evento fue reportado inicialmente en 1915 por el soldado George Barrie de la 1ra División Canadiense. Dos investigaciones, una una investigación oficial de posguerra y la otra una investigación independiente de la Canadian Broadcasting Corporation, concluyeron que no había evidencia para respaldar la historia. [123] Sin embargo, el documentalista británico Iain Overton en 2001 publicó un artículo afirmando que la historia era cierta, identificando al soldado como Harry Band. [123] [124] El artículo de Overton fue la base de un episodio de 2002 del programa documental de Channel 4. Historia secreta. [125]

Se ha informado que la crucifixión se utilizó en varios casos contra la población civil alemana de Prusia Oriental cuando fue ocupada por las fuerzas soviéticas al final de la Segunda Guerra Mundial. [126]

La crucifixión todavía se usa como un método raro de ejecución en algunos países. El castigo de la crucifixión (șalb) impuesto en la ley islámica se interpreta de diversas maneras como la exposición del cuerpo después de la ejecución, la crucifixión seguida de un apuñalamiento en el pecho o la crucifixión durante tres días, a los sobrevivientes de los cuales se les permite vivir. [127]

Ejecución legal Editar

Varias personas han sido crucificadas en Arabia Saudita en la década de 2000, aunque en ocasiones fueron decapitadas y luego crucificadas. En marzo de 2013, estaba previsto que un ladrón fuera ejecutado crucificado durante tres días. [128] Sin embargo, el método fue cambiado a muerte por un pelotón de fusilamiento. [129] La Agencia de Prensa Saudita informó que el cuerpo de otra persona fue crucificado después de su ejecución en abril de 2019 como parte de una ofensiva contra los cargos de terrorismo. [130] [131]

Ali Mohammed Baqir al-Nimr fue arrestado en 2012 cuando tenía 17 años por participar en protestas contra el gobierno en Arabia Saudita durante la Primavera Árabe. [132] En mayo de 2014, Ali al-Nimr fue condenado a ser decapitado y crucificado públicamente. [133]

Teóricamente, la crucifixión sigue siendo uno de los castigos Hadd en Irán. [134] [135] Si una persona crucificada sobreviviera tres días después de la crucifixión, se le permitiría vivir. [136] La ejecución en la horca se describe de la siguiente manera: "En la ejecución en la horca, el prisionero será colgado de una armadura colgante que debe parecer una cruz, mientras su espalda está hacia la cruz, y su cara la dirección de La Meca [en Arabia Saudita], y sus piernas están verticales y distantes del suelo ". [137]

El código penal de Sudán, basado en la interpretación del gobierno de la sharia, [138] [139] [140] incluye la ejecución seguida de crucifixión como pena. Cuando, en 2002, 88 personas fueron condenadas a muerte por delitos relacionados con asesinato, robo a mano armada y participación en enfrentamientos étnicos, Amnistía Internacional escribió que podían ser ejecutadas mediante ahorcamiento o crucifixión. [141]

En 1997, el Ministerio de Justicia de los Emiratos Árabes Unidos emitió una declaración de que un tribunal había condenado a dos asesinos a ser crucificados, para luego ejecutarlos al día siguiente. [142] [143] Un funcionario del Ministerio de Justicia declaró más tarde que la sentencia de crucifixión había sido cancelada. [144] Las crucifixiones no se llevaron a cabo y los presos fueron ejecutados por un pelotón de fusilamiento. [145]

Jihadismo Editar

El 5 de febrero de 2015, el Comité de los Derechos del Niño de las Naciones Unidas (CRC) informó que el Estado Islámico de Irak y el Levante (EIIL) había cometido "varios casos de ejecuciones en masa de niños, así como informes de decapitaciones, crucifixiones de niños y enterrar a los niños vivos ". [146]

El 30 de abril de 2014, extremistas islámicos llevaron a cabo un total de siete ejecuciones públicas en Raqqa, en el norte de Siria. [147] Las imágenes, originalmente publicadas en Twitter por un estudiante de la Universidad de Oxford, fueron retuiteadas por una cuenta de Twitter propiedad de un miembro conocido del Estado Islámico de Irak y el Levante (ISIL), lo que provocó que los principales medios de comunicación atribuyeran incorrectamente el origen de el correo al grupo militante. [148] En la mayoría de estos casos de "crucifixión", a las víctimas se les dispara primero y luego se exhiben sus cuerpos [149], pero también ha habido informes de "crucifixión" que preceden a disparos o decapitaciones [150], así como un caso en el que un hombre se dijo que había sido "crucificado vivo durante ocho horas" sin ninguna indicación de si murió. [149]

Otros incidentes terroristas Editar

El grupo de derechos humanos Karen Women Organization documentó un caso en el que las fuerzas del Tatmadaw crucificaron a varios habitantes de Karen en 2000 en el distrito de Dooplaya en el estado de Kayin en Birmania. [151] [152]

El 22 de enero de 2014, Dmytro Bulatov, un activista antigubernamental y miembro de AutoMaidan, fue secuestrado por desconocidos que hablaban con acento ruso y torturado durante una semana. Sus captores lo mantuvieron en la oscuridad, lo golpearon, le cortaron una oreja y lo clavaron en una cruz. Sus captores finalmente lo dejaron en un bosque a las afueras de Kiev después de obligarlo a confesar ser un espía estadounidense y aceptar dinero de la embajada de Estados Unidos en Ucrania para organizar protestas contra el entonces presidente Viktor Yanukovych. [153] [154] [155] Bulatov dijo que creía que los servicios secretos rusos eran los responsables. [156]

Construcción de esculturas: Crucifixión, homenaje a Mondrian, de Barbara Hepworth, Reino Unido (2007)

Alegoría de Polonia (1914-1918), postal de Sergey Solomko

Carro-flotador en la fiesta de la Virgen de San Juan de los Lagos, Colonia Doctores, Ciudad de México (2011)

Caricatura política estadounidense antisemita, Dinero sano revista, edición del 15 de abril de 1896

Manifestante atado a una cruz en Washington D.C. (1970)

La Iglesia Católica desaprueba la auto-crucifixión como una forma de devoción: "No se deben fomentar las prácticas penitenciales que conducen a la auto-crucifixión con clavos". [157] A pesar de esto, la práctica persiste en Filipinas, donde algunos católicos son crucificados voluntaria y no letalmente durante un tiempo limitado el Viernes Santo para imitar los sufrimientos de Cristo. Los clavos preesterilizados se clavan a través de la palma de la mano entre los huesos, mientras que hay un reposapiés al que se clavan los pies. Rolando del Campo, un carpintero en Pampanga, juró ser crucificado cada Viernes Santo durante 15 años si Dios ayudaba a su esposa a superar un parto difícil, [158] mientras que en San Pedro Cutud, Rubén Enaje ha sido crucificado 32 veces. [159] [160] La Iglesia en Filipinas ha expresado repetidamente su desaprobación por las crucifixiones y la autoflagelación, mientras que el gobierno ha señalado que no puede disuadir a los devotos. El Departamento de Salud insiste en que los participantes en los ritos deben recibir vacunas contra el tétanos y que las uñas utilizadas deben esterilizarse. [ cita necesaria ]

En otros casos, una crucifixión solo se simula dentro de una obra de teatro de pasión, como en la recreación ceremonial que se realiza anualmente en la localidad de Iztapalapa, en las afueras de la Ciudad de México, desde 1833, [161] y en las más famosas Oberammergau Passion Play. Además, desde al menos mediados del siglo XIX, un grupo de flagelantes en Nuevo México, llamado Hermanos de Luz ("Hermanos de la Luz"), han realizado anualmente representaciones de la crucifixión de Cristo durante la Semana Santa, en las que un penitente es atado, pero no clavado, a una cruz. [162]

En un caso reportado de julio de 1805, un hombre llamado Mattio Lovat intentó crucificarse a sí mismo en una calle pública en Venecia, Italia. El intento no tuvo éxito y fue enviado a un asilo, donde murió un año después.


Las apariciones de la resurrección

A continuación, está la evidencia de que los discípulos de Jesús tuvieron experiencias reales con alguien en quien creían que era el Cristo resucitado. Esto no se discute comúnmente hoy en día porque tenemos el testimonio de los mismos discípulos originales de que vieron a Jesús vivo de nuevo. Y no necesitas creer en la confiabilidad de los evangelios para creer esto. En 1 Corintios 15: 3-8, Pablo registra un antiguo credo sobre las apariciones de la muerte, sepultura y resurrección de Jesús que es mucho anterior a la carta en la que Pablo lo registra:

Porque les comuniqué como de primera importancia lo que también yo recibí, que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día según las Escrituras, y que se apareció a Cefas, luego a las doce. Después de eso, se apareció a más de quinientos hermanos a la vez.

En general, los eruditos críticos están de acuerdo en que Pablo recibió este credo de Pedro y Santiago entre 3 y 5 años después de la crucifixión. Ahora, Pedro y Santiago se enumeran en este credo como habiendo visto a Cristo resucitado. Dado que ellos son los que le dieron este credo a Pablo, esta es, por lo tanto, una declaración de su propio testimonio. Como ha dicho el erudito judío Pinchahs Lapide, este credo "puede considerarse la declaración de testigos oculares".

Ahora, reconozco que el hecho de que los discípulos piensen que vieron a Jesús no significa automáticamente que realmente lo vieron. Hay tres alternativas posibles:

¿Cuál de estos es más probable? ¿Estaban mintiendo? Desde este punto de vista, los discípulos sabían que Jesús realmente no había resucitado, pero inventaron esta historia sobre la resurrección. Pero entonces, ¿por qué diez de los discípulos murieron voluntariamente como mártires por creer en la resurrección? La gente a menudo muere por una mentira que cree que es la verdad. Pero si Jesús no resucitó, los discípulos lo sabían. Por lo tanto, no habrían estado muriendo por una mentira que creían erróneamente que era verdad. Habrían estado muriendo por una mentira que sabían que era mentira. Diez personas no darían la vida por algo que saben que es una mentira. Además, después de presenciar eventos como Watergate, ¿podemos creer razonablemente que los discípulos podrían haber encubierto tal mentira?

Debido a lo absurdo de la teoría de que los discípulos estaban mintiendo, podemos ver por qué casi todos los estudiosos de hoy admiten que, al menos, los discípulos al menos creían que Jesús se les apareció. Pero sabemos que el solo hecho de creer que algo es verdad no lo convierte en verdad. ¿Quizás los discípulos estaban equivocados y habían sido engañados por una alucinación?

La teoría de la alucinación es insostenible porque no puede explicar la naturaleza física de las apariencias. Los discípulos registran comer y beber con Jesús, además de tocarlo. Esto no se puede hacer con alucinaciones. En segundo lugar, es muy poco probable que todos hubieran tenido la misma alucinación. Las alucinaciones son proyecciones altamente individuales y no grupales. Imagínese si entro aquí y le dijera: "¿No fue un gran sueño lo que tuve anoche?" Las alucinaciones, como los sueños, generalmente no se transfieren así. Además, la teoría de la alucinación no puede explicar la conversión de Paul, tres años después. ¿Estaba Pablo, el perseguidor de los cristianos, tan deseoso de ver al Jesús resucitado que su mente también inventó una apariencia? Y quizás lo más significativo es que la teoría de la alucinación ni siquiera puede abordar la evidencia de la tumba vacía.

Dado que los discípulos no pudieron haber estado mintiendo o alucinando, solo nos queda una explicación posible: los discípulos creyó que habían visto a Jesús resucitado porque realmente tenía visto a Jesús resucitado. Entonces, las apariciones de la resurrección por sí solas demuestran la resurrección. Por lo tanto, si rechazamos la resurrección, nos quedamos con un segundo misterio inexplicable: primero la tumba vacía y ahora las apariciones.


Notas:

1. Para obtener una descripción general de la literatura y la historia de la crucifixión, consulte el excelente estudio de John Granger Cook, Crucifixión en el mundo mediterráneo (Tübingen: Mohr Siebeck, 2014) también el estudio clásico de Martin Hengel, Crucifixión (Filadelfia: Fortress Press, 1977).

2. Ver Allyson Everingham Sheckler y Mary Joan Winn Leith, "The Crucifixion Conundrum and the Santa Sabina Doors", Revisión teológica de Harvard 103.1 (2010), pág. 67.

3. Véase George Willard Benson, La cruz: su historia y simbolismo. Una descripción del símbolo más universal en su uso y más importante en su significado que cualquier otro en el mundo (Buffalo: George Willard Benson, 1934), págs. 28-29 para otra opinión, véase Bruce W. Longenecker, La cruz antes de Constantino: la vida temprana de un símbolo cristiano (Minneapolis: Fortress Press, 2015), pág. 11.

4. CIL 4.2082. Véase John Granger Cook, "Envisioning Crucifixion: Light from Multiple Inscriptions and the Palatine Graffito", Novum Testamentum 50 (2008), pág. 277, donde Cook comenta que esta inscripción podría decir: "Ser crucificado", el equivalente de la expresión en inglés, "Vete al infierno".

5. A menos que se indique lo contrario, este artículo utiliza las traducciones de textos clásicos de la Biblioteca clásica de Loeb.

6. El judío crucificado se llamaba Yehohanan. Para un análisis de su tobillo que fue perforado con un clavo, vea Joseph Zilas y Eliezer Sekeles, "The Crucified Man from Giv & # 8217at Ha-Mivtar: A Reappraisal", Diario de exploración de Israel 35 (1985), págs. 22-27.

7. Ver Cook, Crucifixión en el mundo mediterráneo, págs. 423–30 para una descripción general de la práctica de la crucifixión romana.

8. Véase Matthew W. Maslen y Piers D. Mitchell, "Medical Theories on the Cause of Death in Crucifixion", Revista de la Real Sociedad de Medicina 4.99 (abril de 2006), págs. 187–88 Cook, Crucifixión en el mundo mediterráneo, págs. 430–435.

9. Ver Longenecker, La cruz ante Constantino, págs. 61–71.

10. Josefo cita a Mnaseas de Patras (siglo II a. De la E.C.) afirmando que los judíos adoraban la cabeza de un burro dorado. Contra Apion 2.9. Además, Plutarco comenta que los judíos se abstuvieron de comer la carne de la liebre porque se parecía al burro, al que adoraban ver. Charla de mesa 4.3. Dado que los romanos identificaron a los cristianos como una rama del judaísmo, esto significa que también fueron acusados ​​de adorar a un burro ver Minucius Felix, Octavio 9.28 Tertuliano, Primera disculpa 16.

11. Véase Larry Hurtado, "The Staurogram: Early Depiction of Jesus's Crucifixion", Revisión arqueológica bíblica, Marzo / abril de 2013. Aunque es discutible, algunos cristianos primitivos pueden haber usado la cruz como símbolo en Pompeya ver Bruce W. Longenecker, Las cruces de Pompeya: la devoción a Jesús en una ciudad del Vesubio (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2016).

12. Longenecker, La cruz ante Constantino, págs. 86–93.

13. Este es el argumento de Sheckler y Leith, "Crucifixion Conundrum".

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Vassilios Tzaferis. "Crucifixión: la evidencia arqueológica". Revista de arqueología bíblica 11, 1 (1985).

De fuentes literarias antiguas sabemos que decenas de miles de personas fueron crucificadas en el Imperio Romano. Solo en Palestina, la cifra ascendió a miles. Sin embargo, hasta 1968 no se había descubierto arqueológicamente ni una sola víctima de este horrible método de ejecución.

En ese año excavé a la única víctima de crucifixión jamás descubierta. Era un judío, de buena familia, que pudo haber sido condenado por un delito político. Vivió en Jerusalén poco después del cambio de era y en algún momento antes de la destrucción romana de Jerusalén en el 70 d.C.

En el período que siguió a la Guerra de los Seis Días, cuando la Ciudad Vieja y Jerusalén Este estaban bajo la jurisdicción israelí, se emprendieron muchas obras de construcción. Fueron frecuentes los descubrimientos arqueológicos accidentales por parte de los equipos de construcción. Cuando eso ocurrió, o mis colegas del Departamento de Antigüedades y Museos de Israel o me llamarían a mí en parte de nuestro trabajo era investigar estos descubrimientos casuales.

A fines de 1968, el entonces Director del Departamento, Dr. Avraham Biran, me pidió que revisara algunas tumbas que se habían encontrado al noreste de Jerusalén en un área llamada Giv'at ha-Mivtar. Un equipo del Ministerio de Vivienda había irrumpido accidentalmente en algunas cámaras funerarias y había descubierto las tumbas. Después de mirar las tumbas, se decidió que excavaría cuatro de ellas.

Las tumbas formaban parte de un enorme cementerio judío del período del Segundo Templo (siglo II a.C. a 70 d.C.), que se extendía desde el monte Scopus en el este hasta las tumbas del Sanhedriya en el noroeste. Como la mayoría de las tumbas de este período, la tumba en particular en la que me centraré aquí fue excavada, como una cueva, en la piedra caliza blanda que abunda en Jerusalén. La tumba constaba de dos habitaciones o cámaras, cada una con nichos funerarios.

Esta tumba en particular (que llamamos Tumba No. 1) era una tumba judía típica, al igual que muchas otras que se encuentran en Jerusalén. En el exterior, frente a la entrada de la tumba, había una explanada (que, lamentablemente, había sufrido graves daños). La entrada en sí estaba bloqueada por una losa de piedra y conducía a una gran cámara de cueva excavada, de casi 10 pies cuadrados (Cámara A en el plano). En tres lados de la cámara había bancos de piedra, intencionalmente abandonados por el tallador de la cámara. La cuarta pared contenía dos aberturas que conducían a otra cámara inferior (la Cámara B en el plano) que tenía un diseño similar a la primera pero no tenía bancos. Cuando encontramos la Cámara B, su entrada todavía estaba bloqueada con una gran losa de piedra.

Cada una de las dos cámaras contenía nichos de entierro que los eruditos llaman loculi (singular: loculus), de alrededor de cinco a seis pies de largo y de un pie a un pie y medio de ancho. En la Cámara A, había cuatro lóculos y en la Cámara B, ocho, dos a cada lado. En la Cámara B, los dos lóculos tallados en la pared adyacente a la Cámara A se cortaron debajo del piso de la Cámara A.

Algunos de los loculi estaban sellados con losas de piedra, otros estaban bloqueados por pequeñas piedras desnudas que habían sido cubiertas con yeso. En la Cámara B, en el piso junto a la entrada de la Cámara A, los huesos de un niño habían sido enterrados en un pequeño pozo. El pozo estaba cubierto por una losa plana de piedra, similar a las tapas de los osarios que describiré más adelante.

Nueve de los 12 loculi en las dos cámaras de la tumba contenían esqueletos, generalmente solo un esqueleto por loculus. Sin embargo, tres de los lóculos (Lóculos 5, 7 y 9) contenían osarios. Los osarios son cajas pequeñas (aproximadamente de 16 a 28 pulgadas de largo, de 12 a 20 pulgadas de ancho y de 10 a 16 pulgadas de alto) para el entierro secundario de huesos. Durante este período, se acostumbraba recolectar los huesos del difunto después de que el cuerpo había estado enterrado durante casi un año y la carne se había descompuesto. Luego, los huesos se volvieron a enterrar en un osario. La práctica de recolectar huesos en osarios tenía un significado religioso que probablemente estaba relacionado con la creencia en la resurrección de los muertos. Pero esta costumbre también fue una medida práctica que permitió que una tumba se usara durante un período prolongado. A medida que se hicieron necesarios nuevos entierros, se retiraron los huesos de entierros anteriores y se colocaron en un osario. El entierro en un osario fue, sin embargo, un privilegio para los pocos que no todas las familias judías podían permitírselo. La mayoría de las familias volvieron a enterrar los huesos de sus muertos en fosas. El uso de osarios de piedra probablemente comenzó durante la dinastía herodiana (que comenzó en el 37 a. C.) y terminó en la segunda mitad del siglo II d. C.

Se han encontrado miles de osarios en cementerios alrededor de Jerusalén. La mayoría, como las que encontramos, están talladas en piedra caliza local blanda. La mano de obra varía. Algunas que encontramos en la tumba tienen un acabado liso en toda su superficie, incluidas las tapas. Otros, especialmente los osarios más grandes, son más toscos, las superficies se dejaron sin alisar y las marcas de las herramientas de corte son claramente visibles.

Los osarios están decorados de diversas formas con líneas incisas, rosetas y, a veces, inscripciones. Las tapas de los osarios son de tres tipos: a dos aguas, planas y convexas. Encontramos los tres tipos en nuestra tumba. A menudo, los osarios tienen marcas de rayones en un extremo que se extienden hasta el borde de la tapa. Estas marcas sirvieron para mostrar cómo se iba a colocar la tapa en el osario.

De los ocho osarios que encontramos en esta tumba, tres estaban in situ en loculi en la Cámara B, los otros cinco fueron descubiertos en la Cámara B en el medio del piso.

También encontramos una cantidad considerable de cerámica en la tumba. Debido a que toda la cerámica era fácilmente identificable, pudimos fechar la tumba con bastante precisión. Todo el conjunto se puede fechar con certeza entre el período helenístico tardío (finales del siglo II a.C., alrededor del 180 a.C.) hasta la destrucción romana del Segundo Templo (70 d.C.). Sin embargo, la mayor parte de la cerámica data del período posterior al surgimiento de la dinastía herodiana en el 37 a. C. El conjunto incluía las llamadas botellas de husoa (probablemente utilizadas para bálsamo aromático), jarras globulares (para aceite), lámparas de aceite e incluso algunas ollas de cocina.

Los hallazgos esqueléticos indican que dos generaciones fueron enterradas en esta tumba. Sin duda se trataba de la tumba de una familia de cierta riqueza y quizás incluso prominencia. Los ocho osarios contenían los huesos de 17 personas diferentes. Cada osario contenía los huesos de una a cinco personas. Los osarios solían estar llenos hasta el borde de huesos, masculinos y femeninos, adultos y niños, enterrados juntos. Un osario también contenía un ramo de flores marchitas.

Como veremos en las inscripciones, al menos un miembro de esta familia participó en la construcción del templo de Herodes. Pero a pesar de la riqueza y los logros de sus miembros, esta familia probablemente no fue feliz.
Un examen osteológico mostró que cinco de las 17 personas cuyos huesos fueron recolectados en los osarios murieron antes de cumplir los siete años. A los 37 años, el 75 por ciento había muerto. Solo dos de los 17 vivieron más de 50 años. Un niño murió de hambre y una mujer murió cuando una maza le golpeó en la cabeza.

Y un hombre de esta familia había sido crucificado. Tenía entre 24 y 28 años, según nuestros osteólogos.
Por extraño que parezca, cuando excavé los huesos de este hombre crucificado, no sabía cómo había muerto. Solo cuando se envió el contenido del osario núm. 4 de la cámara B de la tumba núm. 1 para un análisis osteológico, se descubrió que contenía un niño de tres o cuatro años y un hombre crucificado: un clavo mantenía unidos los huesos del talón. . La uña medía entre 17 y 18 cm (7 pulgadas) de largo.

Antes de examinar la evidencia osteológica, debo decir un poco sobre la crucifixión. Mucha gente asume erróneamente que la crucifixión fue una invención romana. De hecho, asirios, fenicios y persas practicaron la crucifixión durante el primer milenio antes de Cristo. La crucifixión se introdujo en el oeste a partir de estas culturas orientales; se usó solo en raras ocasiones en el continente griego, pero los griegos en Sicilia y el sur de Italia la usaron con más frecuencia, probablemente como resultado de su contacto más cercano con fenicios y cartagineses.

Durante el período helenístico, la crucifixión se hizo más popular entre la población helenizada del este. Después de la muerte de Alejandro en 323 a. C., la crucifixión fue empleada con frecuencia tanto por los seléucidas (los gobernantes de la mitad siria del reino de Alejandro) como por los Ptolomeos (los gobernantes de la mitad egipcia).

Entre los judíos, la crucifixión era un anatema. (Véase Deuteronomio 21: 22-23: “Si un hombre es culpable de un delito capital y es condenado a muerte, y usted lo empala en un madero, no debe dejar que su cadáver permanezca en el madero durante la noche, sino que debe enterrarlo en el el mismo día, porque un cuerpo empalado es una afrenta a Dios: no contaminarás la tierra que el Señor tu Dios te da para que la poseas. ")

El método tradicional de ejecución entre los judíos era la lapidación. Sin embargo, la crucifixión fue empleada ocasionalmente por tiranos judíos durante el período hasmoneo. Según Josefo, 2 Alejandro Janneo crucificó a 800 judíos en un solo día durante la revuelta contra el censo del año 7 d.C.

A fines del siglo I a.C., los romanos adoptaron la crucifixión como castigo oficial para los no romanos por ciertas transgresiones legalmente limitadas. Inicialmente, no se empleó como método de ejecución, sino solo como castigo. Además, solo los esclavos condenados por ciertos delitos fueron castigados con la crucifixión. Durante este período temprano, una viga de madera, conocida como furca o patíbulo, fue colocada en el cuello del esclavo y atada a sus brazos. Luego se requirió que el esclavo marchara por el vecindario proclamando su ofensa. Esta marcha pretendía ser una expiación y una humillación. Posteriormente, el esclavo también fue despojado y azotado, aumentando tanto el castigo como la humillación. Más tarde, en lugar de caminar con los brazos atados a la viga de madera, el esclavo fue atado a una estaca vertical.

Debido a que el propósito principal de esta práctica era castigar, humillar y asustar a los esclavos desobedientes, la práctica no necesariamente resultó en la muerte. Solo en épocas posteriores, probablemente en el siglo I a.C., la crucifixión se convirtió en un método de ejecución para la condena de ciertos delitos.

Inicialmente, la crucifixión se conocía como el castigo de los esclavos. Posteriormente, se utilizó para castigar a cautivos extranjeros, rebeldes y fugitivos, especialmente en tiempos de guerra y rebelión. Los enemigos capturados y los rebeldes fueron crucificados en masa. Relatos de la represión de la revuelta de Espartaco en 71 a. C. Cuente cómo el ejército romano se alineó en el camino de Capua a Roma con 6.000 rebeldes crucificados en 6.000 cruces. Después de que los romanos sofocaron la rebelión relativamente menor en Judea en el año 7 d.C. desencadenada por la muerte del rey Herodes, Quintilius Varus, el legado romano de Siria, crucificó a 2.000 judíos en Jerusalén. Durante el asedio de Jerusalén por Tito en el año 70 d.C., las tropas romanas crucificaron hasta 500 judíos al día durante varios meses.

En tiempos de guerra y rebelión, cuando cientos e incluso miles de personas fueron crucificadas en un corto período, se prestó poca o ninguna atención a la forma en que se llevó a cabo la crucifixión. Las cruces se construyeron al azar y los verdugos quedaron impresionados entre las filas de los legionarios romanos.

En tiempos de paz, las crucifixiones se llevaban a cabo de acuerdo con ciertas reglas, por personas especiales autorizadas por los tribunales romanos. Las crucifixiones tuvieron lugar en lugares específicos, por ejemplo, en campos particulares en Roma y en el Gólgota en Jerusalén. Fuera de Italia, los procuradores romanos eran los únicos que tenían autoridad para imponer la pena de muerte. Por tanto, cuando un tribunal provincial local dictaminaba la pena de muerte, era necesario obtener el consentimiento del fiscal romano para ejecutar la sentencia.

Una vez que un acusado fue declarado culpable y condenado a ser crucificado, la ejecución fue supervisada por un funcionario conocido como Carnifix Serarum. Desde la sala del tribunal, sacaron a la víctima, la desnudaron, la ataron a una columna y la azotaron. La flagelación se hacía con una vara o un flagelo, un instrumento romano con un mango corto al que se habían unido varias correas largas y gruesas. En los extremos de las correas de cuero había puntas de plomo o hueso.

Aunque no se fijó el número de golpes impuestos, se tuvo cuidado de no matar a la víctima. Después de la golpiza, se colocó la viga horizontal sobre los hombros del condenado y éste comenzó la larga y agotadora marcha hacia el lugar de ejecución, generalmente fuera de las murallas de la ciudad. Un soldado al frente de la procesión portaba el titulus, inscripción escrita en madera, en la que se indicaba el nombre del imputado y el delito por el que había sido condenado. Posteriormente, este título se sujetó a la cruz de la víctima. Cuando la procesión llegó al lugar de ejecución, se fijó una estaca vertical en el suelo. A veces, la víctima estaba atada a la cruz solo con cuerdas. En tal caso, el patíbulo o travesaño, al que ya estaban atados los brazos de la víctima, simplemente se fijó a la viga vertical y luego los pies de la víctima se ataron a la estaca con unas pocas vueltas de la cuerda.

Si la víctima estaba sujeta con clavos, se la colocaba en el suelo, con los hombros sobre la viga transversal. Sus brazos se extendieron y se clavaron en los dos extremos de la viga transversal, que luego se levantó y se fijó en la parte superior de la viga vertical. Luego, los pies de la víctima fueron clavados contra esta estaca vertical.

Sin ningún apoyo corporal suplementario, la víctima moriría de espasmos musculares y asfixia en muy poco tiempo, ciertamente en dos o tres horas. Poco después de ser levantado en la cruz, se le dificultaba respirar y recuperar el aliento, la víctima intentaba incorporarse sobre sus brazos. Inicialmente, podría mantenerse en pie durante 30 a 60 segundos, pero este movimiento rápidamente se volvería cada vez más difícil. A medida que se debilitaba, la víctima no podía levantarse y la muerte se producía en unas pocas horas.

Para prolongar la agonía, los verdugos romanos idearon dos instrumentos que mantendrían viva a la víctima en la cruz durante largos períodos de tiempo. Uno, conocido como sedile, era un pequeño asiento unido al frente de la cruz, aproximadamente a la mitad. Este dispositivo brindó algo de apoyo al cuerpo de la víctima y puede explicar la frase usada por los romanos, "sentarse en la cruz". Tanto Erenaeus como Justino Mártir describen la cruz de Jesús con cinco extremidades en lugar de cuatro, la quinta probablemente era el sedile. Para aumentar el sufrimiento de la víctima, se apuntó el sedile, infligiendo así un dolor horrible. El segundo dispositivo agregado a la cruz fue el suppedaneum o soporte para los pies. Fue menos doloroso que el sedile, pero también prolongó la agonía de la víctima. Los historiadores antiguos registran muchos casos en los que la víctima permaneció viva en la cruz durante dos o tres o más días con el uso de un suppedaneum. Orígenes, el padre de la iglesia, escribe sobre haber visto a un hombre crucificado que sobrevivió toda la noche y el día siguiente. Josefo se refiere a un caso en el que tres judíos crucificados sobrevivieron en la cruz durante tres días. Durante las crucifixiones masivas que siguieron a la represión de la revuelta de Espartaco en Roma, algunos de los rebeldes crucificados hablaron con los soldados durante tres días3.

Usando este trasfondo histórico y la evidencia arqueológica, es posible reconstruir la crucifixión del hombre cuyos huesos excavé en Giv'at ha-Mivtar.

La evidencia más dramática de que este joven fue crucificado fue el clavo que le penetró los huesos del talón. De no haber sido por este clavo, es posible que nunca hubiéramos descubierto que el joven había muerto de esta manera. El clavo se conservó solo porque golpeó un nudo duro cuando se clavó en la madera de olivo en posición vertical de la cruz. El nudo de la madera de olivo era tan duro que, a medida que los golpes en la uña se volvían más fuertes, la punta de la uña se doblaba y rizaba. Encontramos un poco de madera de olivo (entre 1 y 2 cm) en la punta de la uña. Probablemente, esta madera se había desprendido del nudo donde se enganchaba el clavo rizado.

Cuando llegó el momento de sacar a la víctima muerta de la cruz, los verdugos no pudieron sacar este clavo, doblado como estaba dentro de la cruz. La única forma de sacar el cuerpo era tomar un hacha o un hacha y amputar los pies. A partir de entonces, los pies, el clavo y una placa de madera que se había fijado entre la cabeza del clavo y los pies quedaron unidos entre sí como los encontramos en el Osario No. 4. Debajo de la cabeza del clavo, los investigadores osteológicos encontró los restos de esta placa de madera, hecha de madera de acacia o pistacia. La madera adherida al extremo rizado del clavo que había penetrado el montante de la cruz era, por el contrario, madera de olivo.

Al principio, los investigadores pensaron que el material óseo penetrado por la uña era solo el hueso del talón derecho (calcáneo). Esta suposición los llevó inicialmente a una conclusión errónea con respecto a la posición de la víctima en la cruz. Sin embargo, una investigación adicional reveló que la uña había penetrado en ambos huesos del talón. El hueso del tobillo izquierdo (sustentaculum tali) se encontró todavía unido a la masa ósea adyacente al hueso del tobillo derecho, que a su vez estaba unido al hueso del talón derecho. Cuando se descubrió por primera vez, los dos huesos del talón parecían ser dos protuberancias óseas desiguales y sin forma que rodeaban un clavo de hierro, recubiertas por una gruesa costra calcárea. Pero una minuciosa investigación reveló gradualmente la composición de la masa ósea.

Un comentario sobre las condiciones en las que se estudiaron los huesos de los osarios podría ser apropiado aquí. El equipo médico que estudió los huesos recibió solo cuatro semanas para realizar su examen antes de que los huesos fueran enterrados nuevamente en una ceremonia moderna. Por lo tanto, ciertos procedimientos de conservación a largo plazo eran imposibles, lo que excluía ciertos tipos de mediciones y estudios comparativos. En el caso del hombre crucificado, sin embargo, los investigadores recibieron un período adicional de tiempo para estudiar los materiales, y fue durante este período cuando se descubrieron las condiciones detalladas aquí descritas.

Cuando se sacó de la cámara de la tumba, cada uno de los ocho osarios se llenó en un tercio con un líquido almibarado.Curiosamente, la humedad considerable en los osarios resultó en un tipo peculiar de preservación de los huesos empaquetados. Los huesos sumergidos en el líquido del fondo de los osarios estaban cubiertos de un sedimento calcáreo. Como resultado, los huesos del talón clavados se conservaron en relativamente buenas condiciones. Sin embargo, el estado general de los huesos debe describirse como frágil.

Antes de estudiarlos, los huesos se deshidrataron primero y luego se impregnaron con un conservante. Solo entonces podrían medirse y fotografiarse.

A pesar de estas condiciones limitantes, poco a poco surgió una imagen detallada y muy humana del hombre crucificado. Con una altura de 167 cm (5 pies y 6 pulgadas), este joven de entre veintitantos y veintitantos años tenía aproximadamente la altura media de los habitantes del Mediterráneo de la época. Los huesos de sus extremidades eran finos, delgados, elegantes y armoniosos. Los músculos que se habían unido a los huesos de las extremidades eran delgados, lo que indicaba una actividad muscular moderada, tanto en la infancia como después de la madurez. Aparentemente, nunca se dedicó a un trabajo físico pesado. Podemos decir que nunca había sido herido de gravedad antes de su crucifixión, porque los investigadores no encontraron deformaciones patológicas ni lesiones óseas traumáticas. Sus huesos no indicaban señales de ninguna enfermedad o deficiencia nutricional.

El rostro del joven, sin embargo, era inusual. Tenía paladar hendido derecho, una anomalía congénita que también estaba asociada con la ausencia congénita del canino superior derecho y la posición deformada de varios otros dientes. Además, su esqueleto facial era asimétrico, ligeramente inclinado de un lado a otro (plagiocefalia). Las cuencas de los ojos estaban a alturas ligeramente diferentes, al igual que las aberturas nasales. Había diferencias entre las ramas izquierda y derecha del hueso de la mandíbula inferior, y la frente estaba más aplanada en el lado derecho que en el izquierdo. Algunas de estas asimetrías tienen una asociación directa con el paladar hendido.

La mayoría de los académicos médicos modernos atribuyen el paladar hendido (y algunas asimetrías asociadas de la cara) no a un factor genético sino a un cambio crítico en la forma de vida de la mujer embarazada en las primeras dos o tres semanas de embarazo. Este cambio crítico se ha identificado con frecuencia como un deterioro inesperado en la dieta de la mujer, en asociación con estrés psíquico. Estadísticamente, esta malformación ocurre con mayor frecuencia en familias crónicamente desnutridas y desfavorecidas que en las bien situadas. Pero alguna catástrofe también podría causar estrés repentino en la vida de una mujer acomodada.

Otras asimetrías del esqueleto facial pueden atribuirse a alteraciones en el período final del embarazo o dificultades en el parto. Así, nuestros expertos médicos conjeturaron dos crisis prenatales en la vida de este hombre crucificado: una en las primeras semanas del embarazo de su madre y la otra, un parto de lo más difícil.

Para ayudar a determinar la apariencia de la cara, el equipo de expertos en anatomía tomó 38 medidas antropológicas, otras 28 medidas y determinó cuatro índices craneales. La forma general del esqueleto facial, incluida la frente, tenía cinco lados. Excluyendo la frente, la cara era triangular y se estrechaba por debajo del nivel de los ojos. Los huesos nasales eran grandes, curvos, apretados en la parte superior y toscos en la parte inferior. La nariz del hombre era curva y su barbilla robusta, en conjunto un esqueleto facial de rasgos suaves.

A pesar de las anomalías prenatales, el rostro del hombre debe haber sido bastante agradable, aunque algunos podrían decir que debe haber sido un poco salvaje. Sus defectos eran sin duda casi imperceptibles, ocultos por su cabello, barba y bigote. Su cuerpo era proporcionado, agradable y elegante, particularmente en movimiento.

Cómo fue su vida, no podemos saberlo. Pero parece provenir de una familia cómoda, si no acomodada. Uno de los osarios (no el que contiene al hombre crucificado) estaba escrito en arameo en el costado: "Simón, constructor del templo". Al parecer, al menos un miembro de la familia participó en la fastuosa reconstrucción del Templo en el Monte del Templo de Jerusalén por parte de Herodes. Simón bien pudo haber sido un maestro albañil o un ingeniero. Otro osario tenía la inscripción "Yehonathan el alfarero".

Podemos conjeturar que durante este turbulento período de la historia, nuestro hombre crucificado fue condenado a morir por crucifixión por algún crimen político. Sus restos revelan la horrible forma de morir.

De la forma en que se unieron los huesos, podemos inferir la posición del hombre en la cruz. Los dos huesos del talón se unieron a sus superficies internas adyacentes (medial). El clavo atravesó el hueso del talón derecho y luego el izquierdo. Como el mismo clavo atravesó ambos talones, las piernas estaban juntas, no separadas, en la cruz.

Un estudio de los dos huesos del talón y el clavo que los penetró en un ángulo oblicuo apuntando hacia abajo y hacia los lados indica que los pies de la víctima no estaban sujetos firmemente a la cruz. Un pequeño asiento o sedile debió estar sujeto al montante de la cruz. La evidencia sobre la posición del cuerpo en la cruz convenció a los investigadores de que el sedil solo sostenía la nalga izquierda del hombre. Este asiento evitó el colapso del cuerpo y prolongó la agonía.

Dada esta posición en la cruz y la forma en que los huesos del talón estaban unidos a la cruz, parece probable que las rodillas estuvieran dobladas o semiflexionadas, como en el dibujo. Esta posición de las piernas fue confirmada dramáticamente por un estudio de los huesos largos debajo de las rodillas, la tibia o tibia y el peroné detrás de ella.

Solo se pudo estudiar la tibia de la pierna derecha del hombre crucificado. El hueso había sido brutalmente fracturado en grandes y afiladas astillas. Esta fractura fue claramente producida por un único y fuerte golpe. Los huesos de la pantorrilla izquierda estaban sobre el borde afilado de la cruz de madera, y la percusión del golpe en los huesos de la pantorrilla derecha pasó a los huesos de la pantorrilla izquierda, produciendo un golpe duro y cortante también en ellos. Los huesos de la pantorrilla izquierda se rompieron en una línea recta con dientes afilados en el borde de la cruz, una línea característica de una fractura de hueso reciente. Esta fractura resultó de la presión en ambos lados del hueso, en un lado por el golpe directo en la pierna derecha y en el otro por la resistencia del borde de la cruz.

El ángulo de la línea de fractura en estos huesos de la pantorrilla izquierda proporciona una prueba de que las piernas de la víctima estaban en una posición semiflexionada en la cruz. El ángulo de la fractura indica que los huesos formaron un ángulo de 60 ° a 65 ° al cruzar el montante de la cruz. Esto obliga a interpretar que las piernas estaban semiflexionadas.

Cuando sumamos esta evidencia a la del clavo y la forma en que los huesos del talón se unieron a la cruz, debemos concluir que esta posición a la que se obligó el cuerpo de la víctima era difícil y antinatural.
Los huesos del brazo de la víctima revelaron la forma en que estaban unidos a la barra horizontal de la cruz. Se observó un pequeño rasguño en un hueso (el radio) del antebrazo derecho, justo por encima de la muñeca. El rasguño se produjo por la compresión, fricción y deslizamiento de un objeto sobre el hueso fresco. Este rasguño es la evidencia osteológica de la penetración de la uña entre los dos huesos del antebrazo, el radio y el cúbito.

La iconografía cristiana suele mostrar los clavos perforando las palmas de las manos de Jesús. Clavar las palmas de las manos es imposible, porque el peso del cuerpo hundido habría desgarrado las palmas en muy poco tiempo. La víctima habría caído de la cruz en vida. Como demuestra la evidencia de nuestro hombre crucificado, los clavos se clavaron en los brazos de la víctima, justo por encima de las muñecas, porque esta parte del brazo es lo suficientemente fuerte para soportar el peso de un cuerpo flojo.

La posición del cuerpo crucificado puede describirse de la siguiente manera: los pies se unieron casi en paralelo, ambos atravesados ​​por el mismo clavo en los talones, con las piernas adyacentes a las rodillas dobladas, la derecha superpuesta a la izquierda, el tronco se contorsionó y sentado en un sedile, las extremidades superiores estaban estiradas, cada una apuñalada por un clavo en el antebrazo.

Las piernas rotas de la víctima no solo proporcionaron evidencia crucial de la posición en la cruz, sino que también proporcionan evidencia de una variación palestina de la crucifixión romana, al menos en lo que respecta a los judíos. Normalmente, los romanos dejaban a la persona crucificada tranquila para que muriera lentamente de puro agotamiento físico que conducía a la asfixia. Sin embargo, la tradición judía requería el entierro el día de la ejecución. Por lo tanto, en Palestina el verdugo le quebraría las piernas a la persona crucificada para acelerar su muerte y permitir así el entierro antes del anochecer. Esta práctica, descrita en los Evangelios en referencia a los dos ladrones que fueron crucificados con Jesús (Juan 19:18), ha sido ahora confirmada arqueológicamente.d Dado que la víctima que excavamos era un judío, podemos concluir que los verdugos le rompieron las piernas. a propósito para acelerar su muerte y permitir que su familia lo entierre antes del anochecer de acuerdo con la costumbre judía.

No podemos conocer el delito del que se acusa a nuestra víctima. Dada la prominencia y la riqueza de la familia, es poco probable que fuera un ladrón común. Más probablemente, fue crucificado por delitos políticos o actividades sediciosas dirigidas contra las autoridades romanas. Aparentemente, esta familia judía tuvo dos o tres hijos activos en la vida política, religiosa y social de Jerusalén al final del período del Segundo Templo. Uno (Simón) participó activamente en la reconstrucción del templo. Otro (Yehonathan) era alfarero. El tercer hijo pudo haber estado activo en actividades políticas antirromanas, por lo que fue crucificado.

Hay algo más que sabemos sobre esta víctima. Conocemos su nombre. En el costado del osario que contenía sus huesos estaban las palabras "Yehohanan, el hijo de Hagakol".

Para obtener más detalles, consulte Vassilios Tzaferis, "Tumbas judías en y cerca de Giv‘at ha-Mivtar, Jerusalén", Diario de exploración de Israel 20/1, 2 (1970), págs. 18–32 Nico Haas, “Observaciones antropológicas sobre los restos esqueléticos de Giv'at ha-Mivtar”, Israel Exploration Journal 20/1, 2 (1970), págs. 38–59 y Joseph Naveh, "Las inscripciones del osario de Giv'at ha-Mivtar", Diario de exploración de Israel 20/1, 2 (1970), págs. 33–37. Véase también, para una hipótesis diferente sobre la posición de Yehohanan en la cruz, Yigael Yadin, "Epigrafía y crucifixión", Diario de exploración de Israel 23 (1973), págs. 18-22. Sobre la historia de la crucifixión, véase Pierre Barbet, Un doctor en el Calvario (Libros de imágenes, 1963).


Reseña del libro: El Jesús histórico: evidencia antigua de la vida de Cristo

En mi adolescencia y principios de los 20, estaba luchando con muchas preguntas sobre lo que creía. Tuve varios desafíos a mi fe cristiana que iban desde lo filosófico hasta lo científico y lo histórico. Uno de los desafíos que no desaparecería, debido a algunos profesores universitarios y algunos amigos, fue el desafío al Jesús histórico y los evangelios. De todas las cosmovisiones que uno puede sostener, el cristianismo puede ser fácilmente falsificado simplemente demostrando que una sola persona no existió realmente en la historia: Jesús de Nazaret. ¿Existió realmente en la historia? Si es así, ¿qué podemos De Verdad saber de el? ¿Eso coincide con las afirmaciones de la Biblia? ¿Hubo alguna evidencia de que Jesús realmente volvió a la vida después de estar muerto? ¿Cómo sabemos que el Derecha ¿Se incluyeron libros en el Nuevo Testamento? ¿Por qué no los libros también se conocen como & # 8220Gnostic Gospels & # 8221?

Cuando buscaba algunas respuestas a estas preguntas, me encontré con el trabajo del Dr. Gary Habermas. El primer libro suyo que leí fue el que les presento hoy: El Jesús histórico: evidencia antigua de la vida de Cristo. La lectura de este libro proporcionó las respuestas a más que solo las preguntas que estaba haciendo, sino también a preguntas que no sabía que eventualmente vendrían también. Esto fue hace más de una década, y es hora de que revise el libro y publique una reseña adecuada de este trabajo tan importante. La revisión seguirá mi estilo habitual de resumen capítulo por capítulo y concluirá con mis pensamientos y recomendaciones específicas.

Parte 1: Desafíos contemporáneos a la historicidad de Jesús

Capítulo 1: La búsqueda moderna del Jesús histórico

En el capítulo introductorio, Habermas introduce al lector en la búsqueda histórica para descubrir al Jesús histórico. Repasa parte de la historia de los estudios, lo que diferentes eruditos propusieron en diferentes momentos con respecto a la historicidad de Jesús y cómo manejar las diferentes afirmaciones de milagros del Nuevo Testamento. Describe la popularidad de los enfoques liberales de las vidas ficticias de Jesús y la idea de que los relatos de los evangelios eran puramente mitologías en los siglos dieciocho y diecinueve y la falta de énfasis en el Jesús histórico a principios del siglo veinte. Él pone al lector & # 8220 al día & # 8221 al describir el nuevo énfasis en la necesidad del Jesús histórico cerca de mediados del siglo XX y en la actualidad. Si bien la mayoría de los eruditos reconocen hoy que Jesús fue una figura histórica, hay un pequeño grupo que todavía no lo hace. Habermas recuerda al lector que la popularidad de una posición en particular no proporciona evidencia legítima, en sí misma, de la historicidad de Jesús, por lo que este libro examinará la evidencia que ha convencido a la mayoría de los estudiosos de que el Jesús histórico existió, y argumentará que el Jesús histórico es el Jesús del cristianismo.

Capítulo 2: ¿Vivió Jesús alguna vez?

Aunque la mayoría de los eruditos rechazan la idea de que Jesús nunca vivió, la idea de que sí vivió no debe darse por sentada en una investigación sobre el Jesús histórico. Habermas aborda las dos teorías más comunes para explicar los registros del Nuevo Testamento sin que Jesús viva en la historia. La primera vista abordada es la de G.A. Wells, mientras que la segunda vista es más modesta y está promovida por Michael Martin.
GEORGIA. Wells fecha los evangelios desde finales del siglo I hasta principios del segundo, y las cartas de Paul antes. Él cree que los evangelios llegaron demasiado tarde para contener información histórica precisa, por lo que se apoya en Pablo para obtener información histórica de Jesús. Sostiene que los escritos de Pablo incluyen muy poca información sobre el Jesús histórico y concluye que Pablo no conocía ni se preocupaba por el Jesús histórico. Wells cree que, en el mejor de los casos, Jesús fue una figura histórica mucho anterior en torno a la cual creció la leyenda, y en el peor, Jesús se basó en mitologías paganas. De los muchos problemas con la vista de Wells, Habermas aborda cinco de ellos. Proporciona evidencia textual e histórica de que Wells está incorrecto en cuestiones de Paul & # 8217s falta de registro y / o preocupación por la información histórica sobre Jesús, la idea de que Jesús pudo haber vivido antes del siglo I d.C., Jesús & # 8217 conexión con los paganos. mitologías, la datación tardía de los evangelios y su metodología histórica en general.
Reconociendo el fracaso de las opiniones más extremas de G.A. Wells, Michael Martin suaviza algunas de las posiciones para hacerlas más compatibles con la evidencia textual e histórica. Por ejemplo, Martin admite que se pueden extraer algunos datos históricos de las epístolas paulinas, pero no admite mucho. Conserva la datación tardía de los evangelios, y agrega que las fuentes extrabíblicas no contienen datos históricos del Jesús histórico o que la información es inexacta. Habermas aborda cada una de estas afirmaciones brevemente, ya que se abordaron en la sección sobre G.A. Wells o se tratará con mayor detalle más adelante en el libro.

Capítulo 3: Limitaciones del Jesús histórico

Aunque la opinión extrema de que Jesús nunca existió en la historia es ampliamente rechazada entre los eruditos, muchos todavía creen que lo que se puede saber sobre el Jesús de la historia es muy limitado. Este punto de vista nace de diferentes formas. Habermas describe estos diversos intentos de limitar la investigación histórica del Jesús de la historia y demuestra cómo cada uno de ellos falla, dejando así abierta una investigación histórica de la vida de Jesús como una persona que realmente existió en el pasado.

El primer punto de vista que aborda Habermas es la idea de que los evangelios registran lo que los primeros cristianos creían acerca de Jesús, no necesariamente lo que realmente sucedió. Este punto de vista elimina los evangelios de la investigación histórica porque no afirmarían registrar lo que realmente sucedió, sino solo lo que creyó un grupo de personas. Habermas explica que este punto de vista falla en cuatro aspectos. La primera es que elimina todo fundamento histórico del origen del cristianismo (¿de dónde provienen las creencias registradas?). La segunda es que sin siquiera intentar investigar las afirmaciones de los evangelios como afirmaciones históricas, las rechaza como mitológicas (¿cómo llegaron a la conclusión de que los evangelios registraron creencias y no eventos?). La tercera es que el punto de vista asume que, único entre todos los autores históricos, no se debía confiar en que los registros de los primeros cristianos y # 8217 eran verdaderos porque creían que sus registros eran verdaderos (¿cómo la creencia de un evento requiere un registro incorrecto de ese hecho? ¿evento?). Y cuarto, el punto de vista sostiene que debido a las pocas copias de los evangelios, no podemos confiar en que tenemos lo que los primeros cristianos escribieron originalmente (dada la montaña de copias en comparación con otros escritos antiguos, ¿cómo entonces vamos a confiar en que sabemos qué? otros escritores antiguos escribieron originalmente?).

Otro punto de vista opcional es que, si bien los Evangelios registran eventos históricos, los únicos eventos históricos que son correctos son los que no son milagrosos. Habermas aborda cuatro formas en las que este punto de vista también falla. El primero aquí es que presume rechazar las afirmaciones de milagro sin siquiera investigar si sucedieron o no. Tal a priori Las afirmaciones no exhiben ni una buena investigación científica ni una buena investigación histórica. El segundo problema es que la vista ni siquiera permite la investigación de eventos milagrosos porque son milagrosos. Sin embargo, si un evento tiene lugar en la realidad, ese sucedió se puede investigar independientemente de su fuente o causa. En tercer lugar, cuando se elimina el segundo problema, la investigación de Jesús & # 8217 siendo visto después de su muerte y entierro está bien establecida, y ninguna explicación naturalista puede explicar el evento. Si ninguna explicación naturalista puede dar cuenta de un evento que ha sido históricamente investigado y confirmado que sucedió, entonces solo es posible una explicación no natural o sobrenatural (milagro), por lo que los eventos milagrosos se registraron en los evangelios.Cuarto, si se puede establecer que Jesús resucitó de entre los muertos (que se investigará más adelante en el libro), entonces sus enseñanzas y acciones metafísicas (y teológicas) deben considerarse relevantes para el lector.

Capítulo 4: Reinterpretaciones del Jesús histórico

Muchos eruditos reconocen los fracasos de los puntos de vista criticados en el capítulo anterior, pero aún desean rechazar la cosmovisión cristiana. Muchos han intentado reinterpretar los eventos históricamente establecidos de la vida de Jesús. Habermas investiga estos intentos en este cuarto capítulo.

La mayoría de estas vidas alternativas propuestas de Jesús dependen de la idea de que Jesús no murió por crucifixión como se registra en los evangelios. Muchas ofertas de que Jesús simplemente parecía estar muerto y después de ser quitado de la cruz y colocado en la tumba, se recuperó lo suficiente como para escapar y pasó a vivir una vida secreta. Si bien existen numerosas versiones de esta teoría & # 8220swoon & # 8221, todas fallan en tres aspectos principales. La primera es que la crucifixión romana fue extremadamente brutal y habría dejado a Jesús en una condición tan horrible que no podría escapar de una tumba sellada, y mucho menos convencer a nadie de que había & # 8220 superado & # 8221 la muerte. En segundo lugar, la crucifixión provocó la muerte por asfixia debido a la incapacidad de respirar mientras se cuelga de la cruz cuando los músculos están relajados. Esto significa que no era posible aparecer muerto en la cruz sin estar realmente muerto. En tercer lugar, los verdugos romanos aseguraron la muerte de Jesús al clavar la lanza en su costado y perforar su corazón. Incluso si fingir la muerte en la cruz fuera posible, este golpe final habría matado a Jesús de inmediato. Debido a estas razones, los estudiosos han rechazado todas las teorías del desmayo.

Aunque el fracaso de este fundamento de las teorías de las vidas alternativas de Jesús es suficiente para rechazar esas teorías, también fallan en otros aspectos. Estas teorías, por supuesto, vienen en muchas versiones diferentes. Algunos sostienen que los Evangelios y Pablo registraron información incorrecta y que se desconocen los eventos reales de la vida de Jesús después de la crucifixión, y otros sostienen que Jesús viajó a otros lugares del mundo. Todas las teorías fallan por múltiples razones. Contradice registros históricos ya establecidos (los Evangelios). Aparecen tarde. No tienen fundamento histórico. Y los argumentos requieren múltiples falacias para llegar a sus conclusiones. Junto con los fracasos más comunes, Habermas también analiza varios fracasos adicionales que son exclusivos de las diversas teorías. Concluye afirmando que, debido a la increíble lista de razones por las que estas teorías fracasan, los historiadores de hoy no las toman en serio, pero debían ser abordadas debido a su continua recurrencia dentro de la cultura popular.

Capítulo 5: El nuevo gnosticismo

Uno de los desafíos más populares en los estudios históricos de Jesús proviene del descubrimiento de varios textos que datan de mediados a fines del siglo II hasta principios del siglo III. Estos son los escritos gnósticos, siendo El Evangelio de Tomás probablemente el más familiar para el público. Algunos eruditos creen que estos textos plantean un desafío de poder contra las enseñanzas ortodoxas acerca de Jesús debido a su datación tradicionalmente temprana. El Evangelio de Tomás data del año 140 d.C. (todos los demás datan de mucho más tarde). Los partidarios del punto de vista gnóstico intentan fechar la tradición que está contenida en el Evangelio de Tomás en el primer siglo, y sostienen que debido a la fuente temprana, al menos debería mantenerse en el mismo nivel de autoridad que los Evangelios. Ahora, el significado de esta datación es que, si la datación es correcta, entonces es posible que haya múltiples expresiones del cristianismo en ese momento. La afirmación en competencia es que el Nuevo Testamento que tenemos hoy está incompleto y que estos escritos gnósticos son los & # 8220libros perdidos & # 8221 de la Biblia que cuentan una historia muy diferente sobre el Jesús histórico. El Evangelio de Tomás carece de mención de la crucifixión y resurrección de Jesús, por lo que los gnósticos afirman que estos eventos no ocurrieron (lo que hace que el punto de vista sea incompatible con la ortodoxia). Afirman que lo que hoy se conoce como ortodoxia simplemente ganó una & # 8220 guerra cultural & # 8221 entre los diferentes puntos de vista y no es un reflejo de los hechos reales de la historia.

Habiendo presentado este fuerte desafío de la visión gnóstica contra la visión ortodoxa del Jesús histórico, Habermas se vuelve hacia una crítica de cuatro puntas. Primero, incluso si El Evangelio de Tomás está fechado con precisión a principios del año 140 d.C. y su tradición es aún anterior, todos los evangelios han sido fechados al menos medio siglo antes que eso, lo que coloca su material de origen más cerca de los eventos que registran. que el material fuente del Evangelio de Tomás. Esto significa que los evangelios gnósticos y los evangelios no circulaban conjuntamente en los primeros tiempos, los evangelios estaban presentes al menos cincuenta años antes de que aparecieran los gnósticos y (como se verá más adelante) solo unos pocos años después de la muerte de Jesús. En segundo lugar, Habermas presenta cuatro estándares de historiografía antigua que establecen la exactitud de los Evangelios y los registros históricos # 8217. Esto sirve para mantener la autoridad sobre los escritos posteriores que presentan historias contradictorias (los escritos gnósticos, en este caso).

En tercer lugar, con base en el testimonio presente en varios libros del Nuevo Testamento y en los escritos de los padres apostólicos, podemos ver que el canon de las Escrituras estaba bien establecido antes de las fechas de muchos de los escritos gnósticos. Esto significa que los cristianos habían reconocido los primeros escritos como precisos y autorizados antes de que estuvieran presentes la mayor parte de los escritos gnósticos (y su contenido contradictorio). En cuarto lugar, aunque la muerte y resurrección de Jesús no se mencionan en el Evangelio de Tomás, eso no es evidencia de que no sucedió, especialmente cuando tenemos cuatro registros anteriores que registran que sí sucedieron. Curiosamente, los defensores del punto de vista gnóstico sostienen que el documento propuesto & # 8220Quelle & # 8221 o & # 8220Q & # 8221, que es la fuente de las similitudes entre los evangelios sinópticos, no contenía información sobre la muerte y crucifixión de Jesús, pero esto es especulación, ya que tanto la existencia como el contenido del documento son objeto de acalorados debates. Incluso si tuvieran razón sobre la ausencia del contenido, su ausencia aún no sería un argumento en contra de que realmente se esté llevando a cabo. Por estas cuatro razones, los eruditos generalmente no consideran el gnosticismo como una visión alternativa viable para el Jesús histórico. El gnosticismo o elementos de este es mucho más popular entre los no eruditos.

Capítulo 6: El seminario de Jesús y el Jesús histórico

Otra forma de descartar al Jesús histórico (como se registra en los evangelios) es presentada por personas en el Seminario de Jesús. El Seminario de Jesús tiende a ver su posición como un compromiso entre aquellos que rechazan toda la historicidad de los registros en los evangelios y aquellos que toman cada palabra de ellos históricamente. Su posición comienza filosóficamente no solo con el rechazo de lo sobrenatural, sino con la incompatibilidad misma de lo sobrenatural con la realidad. Al usar este filtro, rechazan todos los registros en los evangelios que incluyen cualquier tipo de evento no natural, incluidas todas las experiencias con Jesús después de su crucifixión, sin embargo, tienden a creer que los eventos que no requirieron tal mecanismo no natural son históricamente precisos. .
Habermas explica que el Seminario de Jesús realmente no ofrece tanta posición de & # 8220compromise & # 8221 como les gusta pensar. La razón principal de esto es que antes de que se inicie cualquier investigación por su parte, ya han descartado incluso la posibilidad de que se produzcan muchos de los hechos históricos. Ya han rechazado la única explicación de los hechos, por lo que no pueden realizar una investigación imparcial de los datos históricos. Con esta crítica en su lugar, algunos académicos del Seminario se han retirado de algunas de las conclusiones extremas y han optado por el agnosticismo sobre la historicidad de diferentes eventos no naturales. Estos eruditos del Seminario más moderados ofrecen varias explicaciones naturalistas para los registros de los eventos no naturales, sin embargo, Habermas muestra cómo fallan en dar cuenta de los datos históricos y / o cometen varias falacias. También demuestra cómo sus hipótesis a menudo se contradicen con la evidencia histórica. En última instancia, concluye que las diversas posiciones ofrecidas por los eruditos del Seminario Jesús no son históricamente viables y deben ser rechazadas.

Parte 2: Datos históricos de la vida de Jesús

Capítulo 7: Fuentes primarias: Credos y hechos

Habiendo examinado y desmantelado los muchos intentos diferentes de separar al Jesús histórico del Jesús de los evangelios, Habermas ahora se dirige a una investigación de lo que se puede saber sobre el Jesús histórico y la teología cristiana primitiva aparte de los evangelios del Nuevo Testamento. Comienza evaluando los credos, himnos y tradiciones que estaban más cerca de la muerte de Jesús. Estas fuentes se originaron antes de la formación del Nuevo Testamento y están registradas en él. Varios, entre muchos otros, se pueden encontrar en los siguientes pasajes del Nuevo Testamento:

  • 1 Juan 4: 2
  • 2 Timoteo 2: 8
  • Romanos 1: 3-4
  • 1 timoteo 3:16
  • Filipenses 2: 6
  • Romanos 10: 9
  • 1 Corintios 11:23
  • 1 Timoteo 6:13
  • 1 Pedro 3:18

Al llevar al lector a través de las muchas fuentes tempranas, Habermas demuestra más de cuarenta características diferentes de Jesucristo que fueron creídas por los primeros cristianos y transmitidas a través de los siglos hasta la actualidad. En este ejercicio, Habermas demuestra que el Jesús del cristianismo es indistinguible del Jesús creído por los primeros cristianos. Estas creencias ortodoxas no fueron el producto de un solo evento o una serie de eventos que tuvieron lugar a lo largo del tiempo, las creencias aparecieron temprana y repentinamente.

Habermas también dedica una parte considerable del capítulo a evaluar el credo en 1 Corintios 15. Este credo a menudo se considera uno de los más importantes porque vincula las creencias de los primeros cristianos con el testimonio de testigos presenciales de aquellos que caminaron con Jesús y tuvieron experiencias. del Jesús resucitado. Debido a esta conexión de testigos presenciales, este credo temprano no solo abre la puerta a la prueba histórica de los eventos que rodean a Jesús y las afirmaciones que Él y los primeros cristianos hicieron, sino que obliga a tales pruebas. Se han realizado pruebas exhaustivas en al menos doce afirmaciones únicas del Jesús histórico con respecto al evento más importante: la Resurrección. Esa prueba ha revelado la facticidad de esas doce afirmaciones; sin embargo, Habermas cree que solo cuatro de ellas son suficientes para establecer la historicidad del evento de la Resurrección. Dedica una pequeña parte del capítulo a explicar esto & # 8220 hechos mínimos & # 8221 apologético, pero para aquellos que deseen profundizar en este evento histórico específico, consulte el libro de Habermas & # 8217 & # 8220Jesús resucitado y esperanza futura& # 8221 junto con sus muchos otros escritos en GaryHabermas.com.

Capítulo 8: Fuentes arqueológicas

La arqueología ha proporcionado evidencia del contexto histórico que rodea la vida de Jesús, ha proporcionado corroboración para varias de las afirmaciones históricas dentro de los evangelios, e incluso puede proporcionar evidencia convincente de la resurrección de Jesús. Uno de los eventos más controvertidos (no milagrosos) registrados en los evangelios es el del censo descrito por Lucas. Habermas explica cómo la arqueología no solo ha ayudado a responder algunas de las preguntas de este evento, sino que también ha proporcionado herramientas de calibración para identificar el año de la muerte de Jesús. La arqueología también ha aportado mucha información sobre la antigua práctica de la crucifixión que corrobora los informes de los evangelios. Por ejemplo, el esqueleto de & # 8220Yohanan, & # 8221, una víctima de crucifixión, fue descubierto en 1968. Este descubrimiento en particular ha proporcionado información sobre la condición de la víctima cuando fueron clavados en una cruz, la forma insoportable en la que una víctima fue clavada. una cruz, muchos eventos dolorosos que le sucedieron al cuerpo mientras estaba en la cruz, y la causa final de la muerte. Estos datos han brindado a los investigadores médicos e históricos formas de probar las afirmaciones que rodean el modo de ejecución de Jesús y han encontrado que son precisas.

Probablemente el hallazgo arqueológico más controvertido que rodea al Jesús histórico es la Sábana Santa de Turín. La tradición dice que este lienzo es el verdadero paño de entierro de Jesús. Muchas similitudes visuales proporcionan un caso poderoso para esta afirmación, incluidas las manchas de sangre que son comunes a las víctimas de una crucifixión y otras manchas que son exclusivas de la crucifixión de Jesús. La ausencia de evidencia de descomposición corporal sugiere que la víctima no estuvo en la ropa por mucho tiempo. Y algunos cristianos creen que las marcas & # 8220scorch & # 8221 que son inconsistentes con materiales extraños proporcionan evidencia de una resurrección. Sin embargo, la datación por carbono ha desafiado seriamente la identificación de la Sábana Santa con el siglo I d.C., pero incluso estos estudios han sido objeto de escrutinio debido a la falta de revisión por pares y pruebas ciegas, posible contaminación e inconsistencia con otras piezas de evidencia. Habermas explica que incluso si la Sábana Santa no es la de Jesús, aún podría ser la de una víctima que sufrió un destino notablemente similar, proporcionando así una poderosa evidencia de la práctica de la crucifixión. También explica que si la Sábana Santa es, de hecho, la tela del entierro de Jesús, los arqueólogos tienen evidencia tangible poderosa no solo de Jesús y el modo de muerte de Jesús, sino también del evento histórico de Su resurrección.

Capítulo 9: Fuentes antiguas no cristianas

De todas las figuras de la historia antigua, Jesús es el más mencionado. Las menciones no solo se encuentran en los escritos cristianos antiguos, sino también en los de fuentes no cristianas. Habermas lleva al lector a través de los diferentes historiadores antiguos & # 8217 y otros escritores & # 8217 material que menciona a Jesús. Tácito, Suetonio y Plinio el Joven son solo algunos. A medida que Habermas describe estos escritos (y varios otros) y cómo se han conservado en la antigüedad, los cita directamente, destacando no solo la mención de Jesús, sino también toda la información sobre la vida de Jesús, Sus enseñanzas y Su muerte que son grabados.

También analiza el más controvertido de todos: Josefo. Cita los textos en disputa e indiscutible junto con una propuesta & # 8220 original & # 8221 del texto en disputa que sería más consistente con la cosmovisión de Josefo & # 8217 como historiador judío. Habermas toma las porciones indiscutibles junto con la propuesta de demostrar varios hechos registrados por Josefo con respecto a Jesús. Habermas incluso usa con cautela los escritos gnósticos para ayudar a apoyar ciertas afirmaciones sobre el Jesús histórico que se encuentran en otras fuentes no cristianas. Habermas concluye a partir de todas estas fuentes antiguas no cristianas que incluso si se ignoran las fuentes cristianas (discutidas en el próximo capítulo), se establece que el Jesús de la Biblia existió en la historia y se pueden saber muchas cosas verdaderas acerca de Él.

Capítulo 10: Fuentes cristianas antiguas (que no son del Nuevo Testamento)

Por supuesto, los escritos antiguos del Jesús histórico no se limitan a fuentes no cristianas. También se compusieron y distribuyeron muchas fuentes cristianas fuera del Nuevo Testamento. Estos autores incluyeron a Clemente de Roma, Ignacio, Justino Mártir, entre otros. Estas fuentes tempranas dan a los historiadores una comprensión de la doctrina cristiana primitiva y lo que la Iglesia primitiva creía sobre el Jesús histórico. Habermas analiza cada autor que construye una descripción total de la vida, las enseñanzas, la muerte y la resurrección de Jesús que se hace eco de las afirmaciones del Nuevo Testamento. Estos registros indican que la Iglesia primitiva ya creía en lo que estaba escrito en el Nuevo Testamento, no esperaron a ver quiénes eran los & # 8220ganadores & # 8221 con respecto a la ortodoxia.

Mucha gente cree que el hecho de que estos escritores fueran cristianos los hizo injustificadamente sesgados en sus creencias y eso los convierte en fuentes poco fiables. Sin embargo, debido a que muchas de sus creencias acerca del Jesús histórico se basaban en el material del Nuevo Testamento (en algunos casos, solo se eliminó una generación), que se demostró que era digno de confianza en los capítulos anteriores, estos primeros autores cristianos ciertamente estaban justificados en sus creencias. Debido a que estaban justificados al creer lo que registraron, sus registros se mantienen firmes como un testimonio de las creencias de los primeros cristianos.

Capítulo 11: Resumen y evaluación

Habiendo concluido un estudio de la evidencia histórica que podría hablar sobre el Jesús histórico y varios desafíos a su existencia, Habermas resume sucintamente lo que se puede saber solo a partir de la evidencia histórica. Enumera 129 cosas que se pueden saber sobre el Jesús histórico en relación con su vida, obra, muerte y resurrección. Estos hechos se recopilan de 45 fuentes diferentes cristianas y no cristianas antiguas. La gran cantidad de fuentes antiguas que brindan información pertinente sobre la vida de Jesús es más que suficiente para concluir, según los estándares de la historiografía, que el Jesús histórico es el mismo Jesús que está registrado en la Biblia. Si se va a separar al Jesús de la Biblia del Jesús de la historia, se cuestiona toda la empresa de los estudios históricos antiguos.

Revisor y # 8217s Pensamientos

El Jesús histórico: evidencia antigua de la vida de Jesús fue una lectura emocionante! Llegué al libro originalmente con muchas preguntas sobre lo que realmente se podría saber sobre el Jesús histórico, pero a medida que lo leí, mis preguntas fueron respondidas. A medida que mis preguntas originales fueron respondidas, se formularon más preguntas en mi mente que Habermas parecía casi anticipar. Ha pasado más de una década desde mi primera lectura del libro cuando se respondieron estas preguntas. Fue reconfortante y alentador volver a leerlo porque durante la última década, han surgido algunas curiosidades que había olvidado que se abordaban en el libro. Cuando estos surgen en la conversación, ahora estoy más preparado para & # 8220 dar una razón de la esperanza que tengo & # 8221 (1 Pedro 3:15).

Cuando leí el libro por primera vez cuando tenía 20 años, era muy comprensible en ese momento (respondió a mis preguntas básicas), pero es lo suficientemente completo y profundo como para haber abordado los desafíos más matizados a los que he estado expuesto a lo largo de los años. Habermas realmente hizo que los hechos históricos cobraran vida para mí y me dio un sentimiento más conectado con los eventos reales de la historia.Esto no solo me emocionó, sino que me dio un profundo sentido de satisfacción de que mi creencia es una verdadera creencia justificada, justificada por la evidencia de la historia.

Si tiene serias dudas sobre el Jesús histórico, definitivamente necesita obtener este libro. Y si su iglesia tiene una biblioteca, debe estar en el estante para aquellos que tienen estas preguntas profundas y están buscando respuestas honestamente. Para cualquier cristiano que discuta regularmente la verdad del cristianismo (que deberíamos ser todos nosotros), también necesita este libro. Le dará un recurso para estar siempre preparado para responder tanto a los desafíos básicos como a los más profundos de aquellos que son escépticos de los fundamentos históricos de nuestra cosmovisión. Hace casi dos mil años, el apóstol Juan proclamó, & # 8220El Verbo (Jesús) se hizo carne y habitó entre nosotros. Hemos visto su gloria, la gloria del único Hijo, que vino del Padre, lleno de gracia y de verdad, & # 8221 y la historia da un testimonio fantástico de esta verdad.

Fuente original del blog: http://bit.ly/2yMrnWJ

Recurso gratuito de CrossExamined.org

Obtenga el primer capítulo de "Robarle a Dios: Por qué los ateos necesitan que Dios defienda su caso" en PDF.


Segundo (o tercer) esqueleto con evidencia de crucifixión descubierto - Historia

La Biblia es indiscutiblemente un libro increíble. Es el libro más vendido, más citado, más publicado, más circulado, más traducido e influyente en la historia de la humanidad. * No hay un segundo lugar cercano.

• ¿Cómo podemos saber que la Biblia no es solo un antiguo libro de ficción y folclore?
• ¿No se ha alterado el contenido de la Biblia a lo largo de los siglos?
• ¿No está la Biblia desincronizada con los descubrimientos científicos?
• ¿Qué diferencia a la Biblia de otros libros religiosos como el Corán o el Libro de Mormón?

Esas son preguntas que las personas inteligentes y de pensamiento crítico se hacen hoy y esas son preguntas que tienen un Derecha preguntar. yo pienso que ellos deberían estar haciendo esas preguntas. Esas son preguntas que solía hacer (puedes leer mi historia aquí). Y el corazón de Dios para su pueblo es que podamos dar respuestas a las personas (por ejemplo, 1 Pedro 3:15, Judas 1: 3).

Entonces, en este artículo voy a presentar una descripción general amplia, pero algo concisa, de diez líneas diferentes de evidencia que creo que demuestran (cuando se consideran en su totalidad) que la Biblia es de hecho lo que dice ser: la Palabra confiable. de Dios —escrito por hombres, sí— pero hombres que fueron guiados por Dios mientras escribían sus palabras (2 Pedro 1:21, 2 Timoteo 3:16).

* Cerca de 200 notas al pie y citas de los hechos discutidos en este artículo están disponibles en mi libro. Scrolls & amp Stones: evidencia convincente de que se puede confiar en la Biblia.

DIEZ EVIDENCIAS PARA LA BIBLIA

1. PROFECÍAS CUMPLIDAS

Los analistas deportivos, los expertos políticos y los astrólogos parecen disfrutar haciendo predicciones sobre el futuro, pero su tasa de fracaso revela rápidamente cuán ineptos son los humanos para predecir eventos incluso con un mes de anticipación. ¡Esta es una de las razones por las que las profecías cumplidas de la Biblia son tan asombrosas!

Una y otra vez, los autores de la Biblia predijeron acertadamente eventos futuros (a menudo, con cientos de años de anticipación). La Biblia está literalmente llena de cientos de profecías específicas y detalladas sobre personas, lugares y eventos, muchos de los cuales ya se han cumplido.

Considere algunas de las profecías hechas con respecto a Jesús. Mucho antes de que Jesús naciera, los profetas del Antiguo Testamento nos dijeron que vendría un Salvador que abriría un camino para que la humanidad fuera perdonada de nuestros pecados y reconciliada con Dios.

El Antiguo Testamento profetizó que este Salvador:

• nacer de la simiente de Abraham (Génesis 12: 1-3, 22:18)
• nacer en la tribu de Judá (Génesis 49:10)
• nacer en el linaje de David (2 Samuel 7: 12f)
• nacer en Belén (Miqueas 5: 2)
• nacer de una virgen (Isaías 7:14)
• venir mientras el templo aún estaba en pie (Malaquías 3: 1)
• abrir los ojos de los ciegos, destapar los oídos de los sordos y hacer que los cojos anden (Isaías 35: 5-6)
• ser rechazado por su propio pueblo (Salmo 118: 22 1 Pedro 2: 7)

Las Escrituras también predijeron el momento preciso en la historia en que Él moriría (Daniel 9: 24-26), cómo Él moriría (Salmo 22: 16-18 Isaías 53 Zacarías 12:10), y que Él resucitaría de los muertos ( Salmo 16:10 Isaías 53: 10-12 Hechos 2: 27-32). Estas son solo algunas de las profecías que se cumplieron en la vida de Jesús.

El Antiguo Testamento, completado 400 años antes del nacimiento de Jesús, contiene más de 300 referencias al Mesías que se cumplieron en la vida de Jesús. Los cálculos que utilizan la ciencia de la probabilidad en solo 8 de estas profecías han demostrado que la posibilidad de que alguien las haya cumplido es:

1 de cada 10 17
O dicho de otra manera, es decir & # 8230

1 en 100 cuatrillones!
[Los cálculos matemáticos se presentan en el libro de Peter Stoner & # 8217, La ciencia habla, Capítulo 3]

Y hay cientos de otras profecías en la Biblia que se han cumplido con respecto al surgimiento y caída de naciones y otros asuntos. Bueno, el cumplimiento de estas profecías es una evidencia contundente de que estos hombres hablaron con la ayuda del Dios omnisciente y todopoderoso del que se escribe en la Biblia, el Dios que declaró:

Isaías 46: 9-10
"Yo soy Dios, y no hay nadie como yo, que declaro el fin desde el principio, y desde la antigüedad las cosas que aún no se han hecho".

En otras palabras, Dios dice aquí, "No hay nadie más que pueda decirte con precisión lo que va a pasar con siglos de antelación". Y ese es ciertamente el caso. Ningún otro libro en el mundo puede fundamentar sus afirmaciones con este tipo de habilidad sobrenatural para predecir correctamente eventos futuros. No hay profecías cumplidas en el Corán, los Vedas hindúes, el Libro de Mormón o cualquier otro escrito religioso sagrado. Ni uno.

La profecía cumplida es algo que distingue a la Biblia de cualquier otro libro religioso.

ESCÉPTICO: & # 8220 Espera un segundo Charlie. Quizás los discípulos simplemente inventaron todas estas cosas que supuestamente hizo Jesús. ¡Quizás leyeron todas esas profecías en el Antiguo Testamento y decidieron inventar una historia elaborada sobre Jesús cumpliéndolas! & # 8221

Ah, esa es una preocupación legítima (que los discípulos simplemente estaban mintiendo, inventando toda la historia sobre Jesús). Bueno, voy a abordar esa preocupación y mostrarles por qué no creo que fueron mintiendo cuando llegamos a la evidencia número ocho.

2. DESCUBRIMIENTOS ARQUEOLÓGICOS

Muchas personas que piensan que la Biblia es solo una recopilación de folclore y leyendas, pasan por alto el hecho de que miles de descubrimientos arqueológicos durante el siglo pasado han verificado la confiabilidad histórica de la Biblia. Aquí están algunos ejemplos:

Hasta 1993, no se podía encontrar ni una pizca de evidencia en ningún lugar fuera de la Biblia de que David, el rey de Israel, existiera alguna vez, por lo que se había puesto de moda en algunos círculos académicos descartar las historias de David como una mera invención. El veredicto de los críticos fue que David era "nada más que una figura de la mitología religiosa y política". [Jeffrey Sheler, ¿Es la Biblia verdadera? (1999), 95–96]

Bueno, su escepticismo con respecto a David se derrumbó de la noche a la mañana en 1993 cuando se desenterró en Israel una inscripción de casi 3000 años que mencionaba a David, el rey de Israel. Este fue un descubrimiento tremendo y ayudó a verificar por primera vez fuera de la Biblia que David era una figura histórica real. A la luz de este descubrimiento, Tiempo revista declaró:

La afirmación de los escépticos de que el rey David nunca existió es ahora difícil de defender. [Michael D. Lemonick, "¿Son verdaderas las historias de la Biblia? Evidencia de arqueología " Tiempo Magazine, 18 de diciembre de 1995]

B. PONCIO PILATO

El Nuevo Testamento nos dice que Poncio Pilato era el gobernador romano de Judea en la época de Jesús, quien supervisó el juicio de Jesús y luego lo sentenció a muerte por crucifixión (Mateo 27: 2 Lucas 3: 1). ¿Fue Pilato una figura legendaria? No.

En 1961, un equipo de arqueólogos italianos estaba excavando en Cesarea, en la costa del hermoso mar Mediterráneo en Israel. Mientras limpiaban la arena y la vegetación de las desordenadas ruinas de un teatro romano, estos arqueólogos hicieron un hallazgo asombroso. Descubrieron un bloque de piedra caliza que tenía una inscripción en latín que databa de la primera parte del siglo I y que mencionaba "Poncio Pilato, Prefecto de Judea". Esta inscripción verifica que Poncio Pilato fue un personaje histórico real, que reinó en la misma posición que le atribuyen los Evangelios, y como prefecto habría tenido la autoridad para condenar o perdonar a Jesús, tal como lo relatan los relatos de los Evangelios.

C. CRUCIFIXIÓN DEL SIGLO PRIMERO

Otro descubrimiento ayudó a verificar la realidad de la crucifixión en Israel en el primer siglo. Según la Biblia, las manos o muñecas de Jesús fueron clavadas en la cruz (Juan 20:25). Pero en un momento, los críticos dijeron que las crucifixiones con clavos nunca ocurrieron en Israel en el primer siglo. Nunca se había descubierto evidencia de ninguna víctima crucificada en Israel, por lo que los escépticos y los eruditos descartaron los relatos de los Evangelios por considerarlos imaginarios o inexactos. Bueno, se demostró que los críticos de la Biblia estaban equivocados nuevamente en 1968. Fue entonces cuando un equipo de constructores del Ministerio de Vivienda de Israel que trabajaba en Jerusalén descubrió accidentalmente un antiguo cementerio judío que contenía los restos de varios hombres que fueron asesinados durante el Rebelión judía contra Roma aproximadamente en el año 70 d. C. Uno de los osarios de huesos contenía el esqueleto de un joven y una inscripción del nombre del hombre (Yohanan Ben Ha'galgol).

Sin embargo, lo que más sorprendió a los arqueólogos fue cómo murió este hombre. Fue condenado a muerte por crucifixión con clavos. ¿Cómo se determinó eso? Todavía tenía una púa de hierro clavada en el hueso del talón. Los romanos solían quitar los clavos de sus víctimas —el hierro era caro— pero aparentemente este clavo era demasiado difícil de quitar. La punta del clavo se había doblado hacia la cabeza, probablemente como resultado de hacer un nudo en la madera. Y así, los soldados lo dejaron ahí. Y ahora tenemos evidencia arqueológica sólida de que los romanos crucificaron a la gente en Israel, en el primer siglo, con clavos, tal como dice la Biblia.

Otros descubrimientos incluyen:

• Las antiguas ruinas de Babilonia (Libro de Daniel), incluidas las ruinas de los palacios, templos, murallas de la ciudad, casas, inscripciones del rey Nabucodonosor que mencionan "Nabucodonosor, rey de Babilonia"
• La Crónica de Babilonia. Estos registros históricos antiguos verifican que los babilonios invadieron la tierra de Judá, sitiaron la ciudad de Jerusalén y llevaron cautivos a los judíos de regreso a Babilonia, tal como la Biblia dice que lo hicieron (2 Reyes 24 Daniel 1).
• El “estanque de Siloé” (Juan 9: 1–12) donde Jesús envió al ciego con lodo en los ojos a lavarse y recibir sanidad.
• El pozo llamado "El pozo de Jacob" (Juan 4: 6) donde Jesús conoció a la mujer samaritana.
• El estanque llamado "Betesda" (Juan 5: 2) donde Jesús le dijo al hombre que había estado cojo durante 38 años que tomara su cama y caminara.
• El palacio de Herodes (Marcos 6: 14-29) donde Juan el Bautista fue encarcelado y asesinado. El historiador Josefo menciona este palacio y el encarcelamiento y asesinato de Juan el Bautista allí.
• Un osario de huesos que menciona a Caifás, el sumo sacerdote judío (Mateo 26: 3) que presidió el juicio nocturno de Jesús (Mateo 26: 57–68).
• La sinagoga de Capernaum (Marcos 1:21) en la orilla norte del mar de Galilea, donde Jesús enseñaba a menudo.
• Piso de mosaico de una iglesia cristiana primitiva en Meguido, Israel, que dice que la iglesia fue construida en la memoria del "Dios Jesucristo"; evidencia de que los primeros cristianos creían que Jesús era Dios

Si desea obtener más información sobre estos descubrimientos arqueológicos, he escrito un libro sobre el tema, Evidencia arqueológica de la Biblia, con más de cien fotografías en color. También tengo un DVD en el que hablo de muchos de estos hallazgos.

3. LA CONSISTENCIA INTERNA DE LA BIBLIA

¿Qué quiero decir cuando hablo de la consistencia interna de la Biblia? Me refiero a la versión interna de la Biblia. armonía. Desde el primer libro de la Biblia, Génesis, hasta el último libro, Apocalipsis, los escritores bíblicos son absolutamente coherentes en lo que enseñan. Con eso quiero decir que no se contradicen entre sí.

ESCÉPTICO: "¡Decir ah! ¡Eso es ridículo! Ellos ciertamente hacer se contradicen. & # 8221

Entiendo que los críticos del cristianismo piensan que la Biblia contiene contradicciones. Están bastante equivocados al respecto. Como mostramos en otra parte, es el criticos que yerran, no los escritores bíblicos (vea nuestra sección & # 8220Biblia Dificultades & # 8221).

ESCÉPTICO: & # 8220 Está bien, pero ¿por qué la armonía interna sería evidencia de la confiabilidad de la Biblia? Hay miles de libros que son coherentes internamente ".

Existen. En la década de 1990 trabajé en una revista de surf en Laguna Beach, California. Y publicamos una revista internamente consistente todos los meses. ¿Significa eso que los autores de nuestros diferentes artículos estaban escribiendo Escrituras inspiradas por Dios? No. ¡Puedo asegurarte eso!

ESCÉPTICO: & # 8220Bueno, entonces, ¿qué hace a la Biblia diferente a cualquier otro libro o revista que sea internamente consistente? & # 8221

Bueno, permítanme compartir con ustedes algunas razones por las que creo que la armonía interna de la Biblia es una evidencia asombrosa de su origen divino.

A. La Biblia aborda las cuestiones más controvertidas de la vida.

En la revista de surf, escribimos sobre quién ganó el último concurso de surf, cera para surf, protector solar y asuntos bastante triviales. Pero estos no son el tipo de asuntos sobre los que escribieron los autores de la Biblia. No estaban escribiendo sobre cera para surf y protector solar. No. De principio a fin abordaron las grandes cuestiones de la vida. Preguntas como:

• ¿Cómo nació el universo?
• ¿Dios existe? Y si es así, ¿cómo es Él?
• ¿Por qué existe el hombre?
• ¿Cuál es nuestro propósito por estar aquí?
• ¿Por qué hay maldad y sufrimiento en el mundo?
• ¿Qué nos pasa después de morir?

Estas son las grandes cuestiones controvertidas de la vida. Estos son los tipos de preguntas sobre las que la gente tiende a estar en desacuerdo (¡pregúntele a sus vecinos!) Y, sin embargo, estas son las mismas preguntas que los autores de la Biblia abordan de frente, capítulo tras capítulo, libro tras libro, y lo hacen de manera absolutamente consistente.

B. La Biblia es una colección de 66 documentos diferentes.

Podría ser fácil tener armonía interna si la Biblia fuera un solo documento, pero no lo es. Es una recopilación de más de cinco docenas de libros diferentes.

C. La Biblia fue escrita por aproximadamente 40 autores diferentes.

Compare esto con el Corán. Creo que sería fácil tener armonía interna en el Corán. Contiene las enseñanzas de un solo hombre: Mahoma, nacido unos 570 años después de Jesús. La Biblia es completamente diferente al Corán en este sentido, contiene las enseñanzas, los escritos, de aproximadamente 40 personas diferentes. Nota al margen: El Corán no es armonioso internamente (más sobre eso aquí).

D. Muchos de los autores de la Biblia provienen de diferentes antecedentes educativos y culturales.

Peter era pescador. Paul era un erudito. Daniel fue primer ministro. Asaph era músico. Mateo era un recaudador de impuestos. David fue pastor, luego rey. Luke era historiador y médico.

E. La Biblia fue escrita durante un período de aproximadamente 1500+ años (1446 AC - 95 DC)

Muchos de los autores ni siquiera se conocían entre sí.

F. Muchos de los autores estaban separados geográficamente por cientos de millas.

La Biblia fue escrita en una variedad de lugares en tres continentes diferentes: África, Asia y Europa. Por ejemplo, Pablo escribió cuatro cartas encarcelado en Roma. El apóstol Juan, escribió mientras era un prisionero desterrado a la Isla de Patmos en el Mar Mediterráneo. El profeta Ezequiel escribió su obra mientras estaba cautivo en Babilonia.

G. La Biblia fue escrita en tres idiomas diferentes: Hebreo, arameo y griego.

Ahora, no sé ustedes, pero cuando pienso en reunir a cuarenta personas diferentes (repartidas a lo largo de quince siglos, en tres continentes diferentes, que hablan tres idiomas diferentes) y hacer que escriban sesenta y seis documentos diferentes sobre los temas más importantes de la vida. Preguntas controvertidas: creo que vamos a tener serios problemas. ¡Ese libro va a ser una lectura confusa y difícil!

Sin embargo, a pesar de todos estos factores, la Biblia es un relato coherente y perfectamente armonioso de cómo Dios está buscando reconciliar a los pecadores como tú y yo en una relación con Él. Esta consistencia interna es una evidencia poderosa de que los autores de la Biblia estaban siendo guiados por Dios cuando escribieron los diferentes libros de la Biblia.

4. ESCRITOS EXTRABÍBLICOS

De que estoy hablando Estoy hablando del hecho de que hay docenas de escritos que sobreviven fuera de de la Biblia (en los registros de los asirios, babilonios y romanos) que verifican la exactitud histórica de la Biblia y los registros de diferentes personas, lugares y eventos.

Hasta personas están preocupados, fuentes externas verifican que más de 80 personas mencionadas en la Biblia eran figuras históricas reales (más de 50 personas en el AT y más de 30 personas en el NT; ver la lista de nombres y fuentes en la p. 270 en No tengo suficiente fe para ser ateo por Norman Geisler y Frank Turek). Gracias a los grabados y las estatuas, ¡incluso sabemos cómo eran 18 de ellos (12 del Antiguo Testamento y 6 del Nuevo Testamento)! No estás leyendo sobre personajes mitológicos cuando lees la Biblia. Estás leyendo sobre personas reales.

En cuanto a la Biblia eventos que tienen corroboración extrabíblica, los ejemplos son abundantes. Aqui hay un par de ejemplos.

Se nos dice en la Biblia que Nabucodonosor y los babilonios vinieron contra el reino del sur de Judá (597 a.C.), atacaron la ciudad de Jerusalén y luego llevaron cautivos a miles de judíos a la ciudad de Babilonia, a cientos de millas de distancia, en la actualidad. Irak (2 Reyes 24). Bueno, esto se ha confirmado fuera de la Biblia. Donde asi En los antiguos registros babilónicos.

En el siglo XIX se desenterraron en Babilonia cientos de antiguas tablillas de arcilla babilónicas que contienen un tesoro de información sobre la historia de Babilonia. Se conocen como las tablas de la Crónica de Babilonia. Nos hablan del sitio mismo contra Jerusalén escrito en 2 Reyes 24 y Daniel 1 y el hecho de que los babilonios llevaron cautivos a los judíos de regreso a Babilonia.Por supuesto, esto solo demuestra que los autores de la Biblia nos decían la verdad sobre este asunto.

El Nuevo Testamento nos dice que el hijo de Herodes el Grande, Herodes Antipas, encarceló a Juan el Bautista por condenar la relación adúltera de Antipas con la esposa de su hermano (Mat. 14: 1-5). Algún tiempo después vino un verdugo y Juan fue decapitado (Mateo 14:10). Estás familiarizado con eso. Bueno, esto también se ha confirmado fuera de la Biblia. El historiador del primer siglo, Flavio Josefo, habla de:

• Herodes Antipas
• Esposa adúltera de Herodes
• y el asesinato de Juan el Bautista en su Antigüedades de los judíos.

Aquí hay un breve extracto de Josefo:

Juan, que se llamaba el Bautista ... era un buen hombre, y ordenó a los judíos que ejercieran la virtud, tanto en la justicia entre sí como en la piedad para con Dios, y así llegar al bautismo ... Herodes, que temía la gran influencia que tenía Juan sobre el pueblo ... envió a [Juan] un prisionero, fuera del temperamento sospechoso de Herodes, a Maquero, el castillo que mencioné antes, y allí fue ejecutado. (Antigüedades, 18:116-119).

Entonces, Josefo nos verifica que Juan el Bautista era una persona real y que Herodes lo mató, tal como dice la Biblia.

Josefo menciona más de una docena de personas de las que se habla en la Biblia, entre ellas: Herodes el Grande, Caifás, Poncio Pilato, Santiago "el hermano de Jesús", Félix, Festo e incluso Jesús. Escuche una de las declaraciones de Josefo sobre Jesús:

En ese momento había un sabio que se llamaba Jesús. Y su conducta era buena, y se sabía que era virtuoso. Y muchas personas de entre los judíos y las otras naciones se convirtieron en sus discípulos. Pilato lo condenó a ser crucificado para morir. Y los que se habían convertido en sus discípulos no abandonaron su discipulado. Informaron que se les había aparecido tres días después de su crucifixión y que estaba vivo & # 8230 ( Antigüedades de los judíos, 18: 63-64, de un manuscrito superviviente en árabe)

Estas no son las palabras de la Biblia o de un cristiano, sino un historiador que escribe fuera de las páginas de las Escrituras. Él verifica por nosotros que Jesús vivió y fue crucificado bajo el reinado de Poncio Pilato.

Hay más de 30 fuentes fuera de la Biblia, escritas dentro de los 150 años de la vida de Jesús y que dan fe de más de 100 hechos relacionados con la vida, las enseñanzas, la crucifixión y la resurrección de Jesús. (Ver: El Jesús histórico: evidencia antigua de la vida de Cristo por Gary R. Habermas). Algunas de estas otras fuentes incluyen:

A. Cornelio Tácito (ca. 55-120 d.C.) un historiador romano
B. Cayo Suetonio (secretario en jefe del emperador Adriano (117-138 d.C.)
C. El Talmud judío (Sanedrín 43A)

Otras fuentes históricas fuera de la Biblia corroboran detalles que rodean:

• La inundación
• Larga vida útil antes de la inundación
• Detalles que rodean el Éxodo
• La invasión asiria de Israel
• La invasión de Judá por Nabucodonosor
• La liberación de los judíos de Babilonia por parte de Ciro
• La oscuridad prolongada el día que murió Jesús
• La muerte repentina de Herodes Agripa después de ser aclamado como dios
• La expulsión de los judíos de Roma

Los críticos que dicen que la Biblia es solo una colección antigua de leyendas solo revelan que no han hecho ninguna investigación seria sobre estos asuntos. Si desea leer más sobre estos asuntos (con citas completas / notas al pie), consulte mis libros: Evidencia arqueológica de la Biblia y Rollos y Piedras.


5. LA INCREÍBLE PRECISIÓN Y PREVISIÓN CIENTÍFICA DE LA BIBLIA

Por supuesto, muchos críticos de la Biblia no estarían de acuerdo con que la Biblia sea científicamente precisa. Señalan versículos que dicen cosas como "el sol se detuvo" en Josué 10:13 o la referencia de Juan a "los cuatro rincones de la tierra" (Apocalipsis 7: 1). Y concluyen que la Biblia enseña que el Sol gira alrededor de una Tierra plana de cuatro esquinas.

Bueno, están pasando por alto el hecho de que los escritores de la Biblia no estaban escribiendo un libro de texto técnico sobre astronomía. Estaban describiendo las cosas como aparecían a los ojos (como fue el caso en Josué 10) o empleando figuras retóricas normales, como fue el caso de la referencia de Juan a las "cuatro esquinas de la Tierra".

¡Y nosotros, que vivimos en esta edad científicamente avanzada, todavía hacemos lo mismo! No nos levantamos temprano en la mañana, abrimos la ventana del este y decimos: "¡Qué hermosa rotación de la Tierra!" No. Decimos: "¡Qué hermoso amanecer!" Técnicamente hablando, esa es una terminología no científica. Los meteorólogos nos dicen en las noticias nocturnas a qué hora será la "puesta del sol". No los acusamos de no ser científicos. Están usando un lenguaje sencillo y directo para describir cómo aparecen las cosas.

Cuando el apóstol Juan se refirió a las “cuatro esquinas de la tierra” en Apocalipsis 7: 1, estaba usando una figura retórica para describir los extremos de la tierra en las cuatro direcciones cardinales: norte, sur, este y oeste. Y todavía usamos esta figura retórica en la actualidad. Las agencias de noticias se jactan de cómo han enviado a sus reporteros a los cuatro rincones de la Tierra para rastrear sus historias.

Por lo tanto, teniendo en cuenta que los escritores de la Biblia describieron las cosas en términos simples tal como aparecían a la vista, y que emplearon figuras retóricas (metáforas, personificaciones y demás) elimina muchas de las supuestas inexactitudes científicas en la Biblia.

Ahora, concedido, las Escrituras no están sincronizadas con algunas de las filosofías y teorías algunos científicos sostienen. El más obvio es el naturalismo ateo y la teoría de la macroevolución biológica. Si un científico cree que todo lo que existe surgió de la nada y por nada y luego evolucionó a su estado actual a través de una serie inconsciente de causas naturales no guiadas, ¡entonces sí! La Biblia no está sincronizada con eso. Ni que decir. Pero cuando se trata de hechos conocidos, comprobables y verificables, se ha descubierto que la Biblia está en perfecta armonía con la forma en que realmente son las cosas, lo cual es increíble cuando lo piensas, porque como sabes, la Biblia fue escrita de dos a cuatro mil hace años, mucho antes de la invención de microscopios, telescopios, satélites y otras tecnologías que nos han permitido investigar la Tierra y el universo.

El hecho de que la Biblia fue escrita hace tanto tiempo, toca una miríada de temas y, sin embargo, no contiene ningún error científico, podría considerarse una evidencia de inspiración divina por sí sola. ¿Por qué? Sin excepción, toda escritura religiosa antigua tiene ciertas visiones no científicas de la astronomía, la medicina, la higiene, etc.

Por ejemplo, los Vedas hindúes enseñan que la Tierra es plana y triangular. También enseñan que los terremotos son el resultado de que los elefantes sacuden sus cuerpos debajo del suelo.

El Corán 18:86 dice que el sol se pone en un manantial fangoso. El Corán dice: & # 8220 cuando llegó al lugar donde se ponía el Sol, lo encontró poniéndose en un manantial fangoso ". Podría salirse con la suya con una declaración no científica como esa en ciertas partes del mundo en el siglo VII.

La Biblia se libra de este tipo de errores. Pero no solo eso, da a conocer hechos asombrosos sobre nuestro mundo y el universo miles de años antes de que los científicos descubrieran que en realidad eran ciertos. Permítanme compartir con ustedes algunos ejemplos:

En contraste con el Corán, la Biblia enseña que el Sol en realidad está en un circuito a través del espacio. Al escribir sobre el Sol en el Salmo 19: 6, David dijo: "Su salida es de un extremo del cielo, y su circuito hasta el otro extremo". Bueno, durante años, los críticos modernos de la Biblia se rieron de este versículo pensando que David había cometido un error (que había adoptado una visión geocéntrica del universo). Pensaron que David estaba diciendo que el Sol gira alrededor de la Tierra. Entonces, dijeron los críticos, & # 8220El sol no va a ninguna parte. Está estacionario. ¡Es la Tierra la que se mueve alrededor del Sol! Pero con la llegada de los potentes telescopios, hemos descubierto que el Sol en realidad se mueve. Viaja a unas 515.000 millas por hora en un circuito a través de los cielos mientras recorre el centro de la Vía Láctea (FUENTE: Space.com/19915-milky-way-galaxy.html). Entonces, ¡David tenía razón después de todo!

B. La forma de la Tierra

Mucho antes de que los griegos se dieran cuenta de que el mundo era redondo, los antiguos egipcios, babilonios y chinos creían que el mundo era plano. Sorprendentemente, la Biblia fue contra la corriente y dio indicaciones de que la Tierra era una esfera. En un libro que se cree que se escribió alrededor del año 2000 a. C., Job 26:10 nos dice que Dios “ha inscrito un circulo sobre la superficie de las aguas en el límite de la luz y las tinieblas ". Eso es interesante. Quédate conmigo en esto. Job dice que Dios ha dibujado "un círculo sobre la superficie de las aguas en el límite de la luz y las tinieblas". Este límite entre la luz y la oscuridad es donde ocurren la tarde y la mañana. Observe que el límite no es un cuadrado ni un triángulo. Es un circulo. ¿Por qué? Porque la Tierra es redonda. Otro verso que habla de la forma circular de la Tierra se encuentra en Isaías 40:22, escrito alrededor del 700 aC: "Es Él [Dios] quien se sienta sobre el círculo de la Tierra".

C. La suspensión de la Tierra

Antes de que Isaac Newton descubriera la gravedad, los hindúes creían que la Tierra descansaba sobre el lomo de los elefantes que estaban en el lomo de una tortuga que nadaba en un gran mar infinito. ¡Eso es una tortuga! Había todo tipo de teorías en el mundo antiguo. La gente pensó que algo tenía que sostener la Tierra. ¿Qué dice la Biblia? En uno de los libros más antiguos de la Biblia, Job dijo: “Él [Dios] cuelga la Tierra sobre nada & # 8221 (Job 26: 7). ¡Nada! En otras palabras, la Tierra cuelga completamente suelta en el espacio. Esto es asombroso. Los científicos todavía estaban tratando de resolver esto miles de años después.

D. Las estrellas

Antes de la invención del telescopio, la gente creía que todas las estrellas podían numerarse. La gente estaba tan segura de esto que elaboraron mapas de estrellas, con todas las estrellas nombradas y numeradas. El astrónomo y matemático griego Hiparco (190-120 a. C.) afirmó que había 1.026 estrellas. El astrónomo y matemático Ptolomeo (c. 85-165 d. C.) dijo que había 1.056 estrellas. El astrónomo alemán Johannes Kepler (1571-1630) contó 1.006.

Cuando Galileo (un cristiano devoto) apuntó su telescopio al cielo en 1608, descubrió que estos conteos anteriores estaban muy lejos y que la Biblia en realidad tenía razón. ¿Qué había dicho la Biblia?

Jeremías 33:22
"El ejército del cielo [una referencia a las estrellas] no se puede contar, ni la arena del mar se puede medir".

Dios dice las estrellas no poder estar numerado. De hecho, intentar hacerlo sería tan inútil como tratar de contar los granos de arena que flotan en el mar, obviamente una tarea imposible. Jeremías escribió que más de 2000 años antes de Galileo hizo su descubrimiento.

Hoy, con la ayuda de poderosos telescopios, los astrónomos nos dicen que el universo contiene entre 100 mil millones y un billón de galaxias que contienen entre 100 mil millones y 10 billones de estrellas cada una. [Fuente: AP / Washington Times]

¡Todo esto suma muchas estrellas! Los astrónomos tienen que seguir revisando sus estimaciones de cuántas estrellas se han descubierto. Un nuevo estudio, publicado en la revista Naturaleza, sugiere que hay 300 sextillones de estrellas alucinantes. Eso es un 3 seguido de 23 ceros, o tome 3 billones y multiplíquelo por 100 mil millones. [Fuente: AP / Washington Times]

¡Seguramente el ejército del cielo no puede contarse! (Jeremías 33:22).

Ahora bien, todas estas declaraciones en la Biblia sobre las estrellas, el universo y la Tierra plantean una pregunta: ¿Cómo sabían los autores de la Biblia este tipo de cosas? ¿Estaban haciendo conjeturas descabelladas? No. Su perfecta precisión lo descarta, especialmente cuando se considera el hecho de que hay docenas de declaraciones en la Biblia sobre estos asuntos.

La Biblia nos dice cómo sabían estas cosas en versículos como 2 Pedro 1:21. Allí dice que & # 8220 los santos hombres de Dios hablaron inspirados por el Espíritu Santo ". El Dios que sabe todo lo que hay que saber sobre el universo que creó, supervisó la escritura de la Biblia para asegurarse de que lo que escribieron los autores reflejara con precisión la forma en que realmente son las cosas (2 Tim. 3:16).

Ahora, hemos considerado cinco razones diferentes por las que puede confiar en la Biblia. Consideraremos cinco más momentáneamente. Pero me gustaría hacer una pausa aquí por un segundo y señalarles que he dispuesto a propósito estas cinco primeras evidencias en el orden en que las tengo, de modo que si pueden recordar el acrónimo simple CARAS. , tendrá un poco de ayuda para la memoria para trabajar la próxima vez que esté mirando las CARAS de las personas que están cuestionando su confianza en la Biblia.

F = Profecía cumplida
A = evidencia arqueológica
C = Consistencia (armonía interna)
E = Escritos extrabíblicos
S = Precisión científica y previsión

6. LA PRUEBA DEL MANUSCRITO

Algunos críticos dicen: "La Biblia se ha traducido y copiado tantas veces a lo largo de los siglos que no podemos confiar en lo que dice". A pesar de lo popular que se ha vuelto esta afirmación, es errónea, y las copias manuscritas antiguas de la Biblia prueban que este es el caso.

En 1947, Muhammad adh-Dhib, un niño árabe de doce años, hizo uno de los mayores descubrimientos arqueológicos de todos los tiempos. Mientras buscaba una cabra perdida en Qumrán, cerca del Mar Muerto, arrojó una piedra a una cueva y escuchó el sonido de una alfarería al romperse. Curioso por el ruido, entró en la cueva y encontró una colección de grandes tinajas de barro que contenían manuscritos de cuero cuidadosamente envueltos. Lo que este niño encontró fue una colección antigua de copias escritas a mano del Antiguo Testamento que datan del siglo III a. C. Los eruditos determinaron la edad de los pergaminos examinando cuidadosamente:

• el tipo de cerámica en la que se encontraban los manuscritos
• el tejido y el patrón de las telas manuscritas
• la forma de los caracteres hebreos, arameos y griegos
• la ortografía de las palabras
• Varios cientos de monedas encontradas con los rollos: fueron acuñadas entre el 135 a. C. y el 68 d. C.

Los arqueólogos pasaron años buscando en las cuevas circundantes. Para cuando terminaron, se habían encontrado unas 220 copias de libros del Antiguo Testamento. Estos incluían diecinueve copias del Libro de Isaías, veinticinco copias de Deuteronomio y treinta copias de los Salmos. Cuando terminó la búsqueda, el único libro del Antiguo Testamento que no se encontró fue una copia del Libro de Ester. Pero se menciona en algunos de los otros Rollos del Mar Muerto, por lo que sabemos que los judíos de Qumrán estaban familiarizados con él y probablemente lo tenían. Muchos de los Rollos del Mar Muerto se encuentran hoy en bóvedas con clima controlado en el Museo de Israel en Jerusalén. He tenido el privilegio de visitar el museo y ver algunos de los pergaminos. Son fascinantes.

¿Por qué menciono estos pergaminos antiguos? Porque los Rollos del Mar Muerto, y miles de otros manuscritos que datan de la época de la iglesia primitiva, han permitido a los expertos en textos recuperar el texto de la Biblia que los cristianos usaban hace 2000 años. Para que los críticos demuestren que el texto de la Biblia ya no es fiel al texto original, tendrían que poder señalar copias antiguas de la Biblia y mostrarnos lo que solían decir, y luego mostrar que nuestras Biblias modernas dicen algo diferente. Bueno, eso es exactamente lo que los críticos no pueden hacer. Porque cuando miras las copias manuscritas antiguas de la Biblia, encuentras que nuestras copias modernas de la Biblia dicen lo que dicen los manuscritos antiguos. ¡Y por una buena razón!

Nuestras Biblias modernas se traducen directamente de copias manuscritas antiguas de la Biblia. ¿Hay algunas pequeñas variaciones de ortografía, errores de la pluma y errores gramaticales en las copias antiguas de la Biblia? Si. ¿Hay omisiones y adiciones accidentales en algunos de ellos? Si. ¿Hay diferentes arreglos de las palabras en algunos? Si. Los cristianos creen que fueron solo los documentos originales (conocidos como autógrafos) los que fueron inspirados y sin error (2 Timoteo 3:16). Algunas de las copias tienen errores. Pero ninguno de los errores o variantes ha impedido que los académicos puedan reconstruir lo que decían los documentos originales. Y en los pocos lugares donde hay razones legítimas para cuestionar la redacción de nuestras traducciones modernas, los publicadores lo señalan en las notas al pie de página (por ejemplo, Marcos 16: 9–20 Juan 7: 53–8: 11).

Ahora, incluso si no tuviéramos ninguna copia manuscrita sobreviviente de la Biblia, hay otra forma de verificar que el texto nos ha llegado con precisión, y es mediante el examen de los escritos de los padres de la iglesia (los primeros líderes de la religión cristiana). Iglesia). Hombres como Ignacio, Papías, Justino Mártir, Ireneo, Policarpo y otros nos conservaron la Biblia en sus escritos, comentarios y sermones. ¿Cómo? Incluyendo numerosas citas de la Biblia en lo que escribieron. Y muchos de sus escritos sobreviven hasta el día de hoy. Si lo desea, puede leer un conjunto enciclopédico de sus escritos y ver sus numerosas citas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Daniel Wallace, Director Ejecutivo del Centro para el Estudio de Manuscritos del Nuevo Testamento, dice: "Hasta la fecha, se han registrado más de 1 millón de citas del Nuevo Testamento por parte de los Padres". ¡Hay suficientes citas de los padres de la iglesia que incluso Bart Ehrman reconoce que “prácticamente todo el Nuevo Testamento” puede reconstruirse a partir de sus citas! [Bruce Metzger y Bart Ehrman, El texto del Nuevo Testamento: su transmisión, corrupción y restauración (2005), 126]

Cuando lee la Biblia hoy, puede estar seguro de que el texto se ha conservado con precisión.

7. LA JUSTICIA DE LA BIBLIA SOBRE LOS FALLOS Y LOS PECADOS

¿Alguna vez ha visitado un sitio web, tal vez para una empresa o una organización benéfica, y ha hecho clic en el botón "ACERCA DE NOSOTROS"? Casi siempre hay un resumen brillante y cuidadosamente elaborado de lo que se trata esa empresa, organización política o grupo religioso. Si tienen un botón "Nuestra historia" o un botón "Nuestro fundador", de nuevo, casi siempre se obtiene una descripción general favorable del fundador. ¡Nunca lees que el fundador es un asesino o un adúltero o que tiene antecedentes penales! Por razones obvias, ¿verdad?

Conociendo la tendencia humana a omitir ese tipo de detalles, encuentro que la franqueza de la Biblia es bastante notable. Una y otra vez, los escritores bíblicos nos hablan de los fracasos, debilidades y pecados de & # 8230

• los padres de la fe (por ejemplo, Abraham y Moisés)
• su propio pueblo (los israelitas)
• e incluso ellos mismos (los escritores)

¿Prueba esta franqueza que la Biblia está inspirada por Dios? No. Pero creo que este tipo de transparencia ayuda a fortalecer el caso de que la Biblia parece ser una obra honesta. Permítame recordarle algunos detalles transparentes sobre los que leemos en la Biblia.

• La borrachera y desnudez inapropiada de Noé # 8217 poco después del Diluvio (Génesis 9: 21-22)
• Abraham y # 8217 mienten (en más de una ocasión) acerca de que Sara es su hermana (Génesis 12:13, 20: 2).
• El asesinato de un hombre por Moisés en Egipto (Éxodo 2: 11-12), su arrebato de ira en el desierto, cómo tergiversó a Dios y, como resultado, no se le permitió entrar en la Tierra Prometida (Números 20: 10-12). ). ¿Quién escribió los libros de Éxodo y Números donde se explican estos fracasos? Moisés. Nos habla de sus fracasos y pecados en sus propios escritos. Suenan como las palabras de alguien que se comprometió a comunicar la verdad.
• La nación de Israel rechazando a Dios en numerosas ocasiones para adorar a otros dioses falsos (por ejemplo, el Libro de los Jueces). ¿Qué nación usó Dios para escribir las Escrituras? Israel (los judíos). ¿Es este el tipo de cosas que se inventarían sobre sí mismos? ¿Cuán infieles fueron al mismo Dios que los salvó de su esclavitud en Egipto? No lo creo.
• El adulterio de David con Betsabé y el posterior asesinato de su esposo Urías (2 Samuel 11)
• Jesús llamó a Pedro & # 8220Satan & # 8221 (Marcos 8:33)
• Pedro negó conocer a Jesús, después de prometerle que nunca haría tal cosa (Mateo 26: 33ss).
• L a vez que Pablo tuvo que reprender a Pedro por su temor de ser visto comiendo con los gentiles (Gálatas 2: 11-12)
• Los discípulos & # 8217 orgullosa discusión sobre cuál de ellos era el más grande (Lucas 22:24)
• Los discípulos se durmieron cuando Jesús les pidió que oraran (Marcos 14: 32-41)
• Los discípulos huyeron para salvar sus propios cuellos cuando Jesús fue arrestado (Marcos 14:50) & # 8230 sin mencionar que Pedro le cortó la oreja al sirviente del sacerdote poco tiempo antes, rápidamente provocando una reprimenda de Jesús (Juan 18:10). )
• Pablo y la confesión # 8217 de que él era "un hombre miserable" (Romanos 7:24) y el "principal" de los pecadores (1 Timoteo 1:15)
• La discusión de Pablo y Bernabé # 8217 sobre que se le permitió a Marcos viajar con ellos (Hechos 15: 37-39)

Esta es solo una pequeña muestra. ¿Suenan estas como palabras de hombres que estaban mintiendo? Me cuesta creer eso. Me parece que estos hombres estaban más interesados ​​en decir la verdad que en verse bien.

Ahora, antes, el escéptico expresó una preocupación legítima cuando se trataba de las profecías que Jesús cumplió. Él dijo: & # 8220 Quizás los discípulos inventaron todas estas cosas que supuestamente hizo Jesús. ¡Quizás leyeron todas esas profecías en el Antiguo Testamento y decidieron inventar una historia elaborada sobre Jesús cumpliéndolas! & # 8221

Bueno, además de su franqueza sobre sus pecados y fracasos, hay otra razón por la que no creo que los discípulos estuvieran mintiendo. Flavio Josefo, Eusebio, Tertuliano y otras fuentes extrabíblicas independientes * nos registran que muchos de los primeros seguidores de Jesús, incluidos los apóstoles, sufrieron una intensa persecución e incluso la muerte por su continua creencia y predicación de que Jesús era el Señor y había resucitado de los muertos.

[* Hegesipo, Policarpo, Ignacio, Cornelio Tácito, Dionisio, Clemente de Alejandría, Clemente de Roma, Orígenes. Para obtener una buena descripción general de estas fuentes y lo que dijeron con respecto a este asunto, consulte Gary Habermas y Michael Licona, El caso de la resurrección de Jesús, 56–62.]

En estas fuentes extrabíblicas se nos dice que:

• Mateo fue asesinado con un hacha en una ciudad de Etiopía.
• Marcos murió en Alejandría, en el norte de Egipto, después de haber sido arrastrado cruelmente por las calles de esa ciudad.
• Luke fue ahorcado en Grecia
• Juan fue torturado y luego desterrado a la isla de Patmos (Apocalipsis 1: 9)
• Santiago, el hermano de Juan, fue decapitado en Jerusalén (véase Hechos 12: 2).
• Santiago el Menor (como se le llama en Marcos 15:40) fue arrojado desde un pináculo del templo y luego apedreado.
• Felipe fue colgado contra un pilar en Heiropolis y luego apedreado
• Bartolomé fue desollado vivo
• Andrew fue atado a una cruz y dejado morir
• Jude fue asesinado a tiros con flechas
• Matías (el apóstol elegido para reemplazar a Judas) fue primero apedreado y luego decapitado
• Bernabé fue apedreado hasta la muerte
• Pablo, después de una variedad de torturas y encarcelamientos, fue decapitado en Roma.
• A Thomas le atravesaron el cuerpo con una lanza en el sureste de la India
• Pedro fue crucificado boca abajo en Roma

Pregunta para ti: ¿Estaban mintiendo estos hombres?

Me cuesta creer que los hombres dispuestos a morir de una manera insoportable y dolorosa por contarle a la gente acerca de Jesús simplemente estaban "inventando una historia sobre Él". Nadie soporta voluntariamente la persecución y este tipo de muertes por algo que simplemente está inventando. Pero no me malinterpretes, solo porque alguien esté dispuesto a morir por algo no prueba que lo que dice sea cierto. Algunos terroristas musulmanes están dispuestos a morir por Alá hoy. Las muertes de los discípulos son solo una evidencia convincente de que:

• Realmente creían que Jesús existía
• Realmente creían que Él era el Mesías
• Realmente creyeron que murió en una cruz y resucitó de la tumba tres días después.

¡Y yo les creo! Si los discípulos simplemente estuvieran mintiendo (simplemente inventando a Jesús), ¿crees que realmente estarían dispuestos a soportar años de persecución, encarcelamientos, torturas y luego estas dolorosas muertes por alguien que no hizo las cosas que dijeron que hizo? ¡Me cuesta creer eso!

Quizás haya oído hablar de Charles Colson. Sirvió en la administración del presidente Richard Nixon en la década de 1970 antes de que el escándalo de Watergate lo derrumbara. Colson era un hombre impío en ese momento. Bueno, se convirtió al cristianismo después de pasar un tiempo en prisión por obstrucción a la justicia en un caso relacionado con el escándalo de Watergate. Una de las evidencias del relato del Nuevo Testamento sobre la resurrección de Jesús que encontró convincente fue la persecución que los discípulos soportaron al contarle a la gente sobre la resurrección. Colson dijo esto:

Sé que la resurrección es un hecho y Watergate me lo demostró. ¿Cómo? Debido a que 12 hombres testificaron que habían visto a Jesús resucitado de entre los muertos, luego proclamaron esa verdad durante 40 años, sin negarla ni una sola vez. Todos fueron golpeados, torturados, apedreados y encarcelados. No habrían soportado eso si no fuera cierto. Watergate involucró a 12 de los hombres más poderosos del mundo, y no pudieron guardar una mentira durante tres semanas. ¿Me estás diciendo que 12 apóstoles podrían mantener una mentira durante 40 años? Absolutamente imposible. [Fuente]

9. EL PODER TRANSFORMADOR DE LA BIBLIA PARA EL BIEN

La Biblia dice ser viva y poderosa (Hebreos 4:12 Salmo 19: 7-10). Y ese de hecho ha demostrado ser el caso. Ningún otro libro en el mundo ha tenido un efecto transformador en las vidas y las sociedades para siempre que el de la Biblia. Ahora, por supuesto, esto por sí solo no prueba que la Biblia sea la Palabra de Dios, pero creo que esto encaja en el caso que he estado construyendo.

Dios no tenía la Biblia escrita para entretenernos. La Biblia nos fue dada para que podamos conocer a Dios, reconciliarnos con Él y vivir nuestras vidas para Él de una manera que le agrade. ¿Vemos que eso sucede en la vida de quienes lo leen? ¡Absolutamente!

Dondequiera que el evangelio haya ido y haya sido recibido, desde las prisiones hasta las aldeas remotas en las profundidades de los países del tercer mundo, ha tenido un efecto transformador en la vida de las personas para siempre. A lo largo de los siglos, sus palabras han convertido a millones de incrédulos a la fe en Jesucristo como Señor.

Innumerables personas (¡incluyéndome a mí!) Que testificaron que eran inmorales, pecadores impíos, que se ahogaban en un pozo negro de pecados (dañinos para ellos mismos y para los demás), se han transformado en hombres y mujeres que reflejan a Jesús al leer la Biblia en oración. ¡Lo he visto una y otra vez!

Además de cambiar vidas, la Biblia ha inspirado a las personas a:

• construir innumerables hospitales y orfanatos
• iniciar muchas de las universidades más importantes del mundo # 8217 (Harvard, Yale, Princeton, fueron iniciadas por cristianos con fines cristianos)
• lanzar innumerables esfuerzos humanitarios a los pobres
• trabajar por la igualdad de hombres y mujeres y aquellos de diferentes colores de piel
• investigar el mundo y el universo científicamente
• promover el desarrollo del gran arte y la música
• abolir la esclavitud (William Wilberforce, un cristiano evangélico y miembro del Parlamento británico a principios del siglo XIX, fue el principal responsable de la abolición de la trata de esclavos)

Ahora, obviamente, se podría decir mucho más sobre todo esto. Si desea leer acerca de cómo la Biblia ha cambiado el mundo para siempre, le recomiendo encarecidamente el libro. ¿Y si la Biblia nunca se hubiera escrito? por D. James Kennedy y Jerry Newcombe. ¡Es excelente!

El historiador Philip Schaff resumió el enorme impacto que la Biblia ha tenido en la gente cuando escribió esto sobre Jesús:

& # 8220Jesús de Nazaret, sin dinero ni armas, conquistó a más millones que Alejandro, César, Mahoma y Napoleón sin ciencia y sin conocimiento, Él arrojó más luz sobre las cosas humanas y divinas que todos los filósofos y eruditos combinados sin la elocuencia de las escuelas, Él pronunció palabras de la vida como nunca antes o después, y produjo efectos que están más allá del alcance del orador o poeta sin escribir una sola línea. volúmenes, obras de arte y cánticos de alabanza que todo el ejército de grandes hombres de la antigüedad y la época moderna ". [Schaff, La Persona de Cristo, 29]

Ningún otro libro en el mundo ha tenido el tipo de efecto transformador multigeneracional, trascendental y trascendental en las vidas humanas y las sociedades, que tiene la Biblia.

10. EL TESTIMONIO DE JESÚS, HIJO DE DIOS

Otra razón por la que puede estar seguro de que la Biblia es digna de confianza es porque Jesús dijo que lo era. Si hay alguien en quien podamos confiar con respecto a la Palabra de Dios, es Aquel que demostró ser el Hijo de Dios al cumplir cientos de profecías del Antiguo Testamento, vivir una vida sin pecado, realizar numerosos milagros y Su resurrección de entre los muertos. . Y Jesús nos aseguró que se podía confiar en las Escrituras judías: Jesús enseñó que las Escrituras eran:

A. Sin error

En Juan 17:17, Jesús dijo en su oración a su Padre: “Tu palabra está [¿llena de contradicciones? Errores? No es verdad."

B. Históricamente confiable

Jesús afirmó como históricamente ciertos algunos de los pasajes más controvertidos del Antiguo Testamento, incluida la historia de Jonás en el gran pez (Mateo 12:40), la destrucción del mundo por un diluvio en los días de Noé (Mateo 24 : 37-39) y otros (para obtener más información, consulte Dan Story, Defendiendo tu fe, pag. 55-60 y Geisler, Teólogo sistemáticoy, vol. 1, pág. 559).

C.Divinamente autoritario

Cuando Jesús estaba en el desierto siendo tentado por Satanás (Mat. 4: 1-11), resistió a este enemigo impío citando las Escrituras. Una y otra vez, Jesús respondió a Satanás y sus otros críticos (los fariseos, saduceos, escribas) señalando las Escrituras, diciendo: "Está escrito & # 8230 está escrito & # 8230 está escrito" (Mat. 4: 4-10) . Hizo lo mismo con sus discípulos (Mateo 26:31 Marcos 14:21 Lucas 24:46). ¿Por qué? Porque creía que las Escrituras tienen autoridad en todos los asuntos relacionados con la fe y la práctica.

D. Exacto con respecto al origen humano

Por ejemplo, cuando se trata de todo el debate de hoy sobre la evolución versus la creación, Jesús afirmó que los primeros capítulos del Génesis eran precisos cuando dijo: “¿No habéis leído que el que los creó desde el principio los hizo hombre y mujer ...? ”(Mateo 19: 4). Adán y Eva no aparecieron en escena después de miles de millones de años de mutaciones y evolución. No. Dios los creó desde el principio, tal como Moisés informó en el libro del Génesis.

E. Infalible (confiable o irrompible)

En Juan 10:35 Jesús dijo: "La Escritura no se puede romper".

Puedes construir tu vida sobre la Palabra de Dios. Puede permanecer firme en las promesas de Dios. La Palabra de Dios no se va a derrumbar debajo de ti.

F. Indestructible

En Mateo 5:18 Jesús dijo: "Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perderá ni la letra más pequeña ni una tilde de la ley, hasta que todo se haya cumplido".

Si Jesús fue un profeta de Dios, como incluso el Corán enseña (Sura 4: 171), o incluso si fue un buen maestro (como muchos están dispuestos a creer hoy), sería prudente que tomáramos su Palabra en El asunto: ¡la Biblia es un libro históricamente confiable, divinamente autoritario, confiable, libre de errores e indestructible!

ESCÉPTICO: "Vamos, Charlie, te refieres a las palabras de Jesús en la Biblia para probar la Biblia. ¡Ese es un razonamiento circular! "

No lo es. Como señalé anteriormente, la Biblia no es un solo libro. Es una colección de 66 libros escritos por numerosos autores. Entonces, citar las palabras de Jesús registradas por Mateo, Marcos, Lucas o Juan para ayudar a arrojar luz sobre la confiabilidad de algo que Moisés u otro autor escribió en un libro diferente no es un razonamiento circular en absoluto. Cito fuentes independientes.

ESCÉPTICO: “¡Está bien Charlie! Pero, Jesús solo estaba hablando de la Viejo Testamento cuando dijo esas cosas. El Nuevo Testamento no había sido escrito ".

¡Eso es correcto! Jesús dijo esas cosas sobre el Antiguo Testamento. Pero también prometió a sus discípulos la ayuda de Dios (el Espíritu Santo) para escribir el Nuevo Testamento. En la víspera de su crucifixión, Jesús les dijo: "El Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él les enseñará todas las cosas y les recordará todas las cosas que les he dicho" (Juan 14:26). Poco tiempo después, esa misma noche, Jesús les dijo a sus discípulos en Juan 16:13: “Sin embargo, cuando venga el Espíritu de verdad, él los guiará a toda la verdad, porque no hablará por su propia autoridad, sino todo lo que oye, lo hablará y les dirá lo que vendrá ".

A medida que estos hombres salieran al mundo para hablarle a la gente acerca de Jesús (Mateo 28: 18-20), ya sea predicando y enseñando, o escribiendo los Evangelios y las epístolas, iban a tener la guía sobrenatural del Espíritu Santo para guiarlos. . Jesús les aseguró eso. Entonces, Jesús validó la confiabilidad del Antiguo Testamento y prometió la confiabilidad del Nuevo. Basado en el testimonio de Jesús, puede confiar en ambos.

CONCLUSIÓN: BUENAS Y MALAS NOTICIAS

Amigo, ¡puedes confiar en la Biblia! ¡Puedes leerlo con confianza! ¡Puedes cumplir sus promesas! Puede obtener consuelo de sus pasajes. Puede obtener sabiduría de sus páginas y, lo mejor de todo, puede conocer a su creador leyéndolo. ¡Qué gozo es conocer a Dios y vivir para Él!

¿Conoce al Dios de la Biblia? ¿Conoce a su creador? ¿Estás experimentando el gozo de caminar con Dios? ¿Estás experimentando la paz que viene al saber que tus pecados han sido perdonados y que todo está bien entre tú y Dios? Usted puede.

Por eso Jesús, Dios encarnado, sufrió en esa cruel cruz de madera hace dos mil años. Él estaba pagando el castigo por tus pecados para que pudieras ser perdonado, para que pudieras escapar de la eternidad en el infierno y regresar a una relación correcta con tu creador. Resucitó de la tumba tres días después, ascendió al cielo y hoy ofrece a toda la humanidad, ¡a usted! El perdón completo de los pecados y la vida eterna a todos los que pongan su fe en él. ¿Ha hecho usted eso? ¿Es Jesucristo tu Señor?

La Biblia dice que un día estarás ante Dios para dar cuenta de tu vida. Si nunca ha puesto su fe en Jesucristo, la Biblia dice que se abrirán libros que contengan un registro completo de todas las cosas pecaminosas que haya hecho, las mentiras que dijo, las cosas que robó, el comportamiento inmoral, incluso esas cosas que pensaba que se salían con la suya en secreto, cosas que pensaba que nadie más se había enterado (Mateo 12:36, Apocalipsis 20:12).

Su posición de culpabilidad ante Dios resultará en su juicio, condenación y separación de Dios por toda la eternidad (Romanos 2: 5 Apocalipsis 20: 11-15).

¿Es eso lo que quieres, una eternidad de miseria sin Dios, la fuente misma del amor, la esperanza, la paz, la alegría y todo lo bueno? Si eres como la mayoría de las personas que he conocido, la respuesta es No. Quieres ir al cielo. Y hay una buena posibilidad de que pienses que están yendo al cielo. La mayoría de la gente cree que sí. Creen que van al cielo porque básicamente son buenas personas. Quizás pienses eso. Y puede ser una buena persona si se compara con un asesino o el narcotraficante encerrado en la penitenciaría estatal. Pero la forma en que usted se compare con otras personas no afecta su posición ante un Dios santo, sin pecado y justo. La forma en que te comparas con los demás no hace nada para deshacer los miles de pecados que has cometido a lo largo de tu vida.

Por lo tanto, asegurémonos de ir al cielo, no en sus términos, sino en los términos de Dios. Haga clic aquí y compartiré con ustedes los pasos hacia la paz con Dios.

CHARLIE H. CAMPBELL
es el fundador del Ministerio de Apologética de ABR, un popular maestro invitado en iglesias y conferencias en los Estados Unidos e internacionalmente, y el autor de varios libros y DVD, algunos de los cuales incluyen:

¿LE GUSTARÍA QUE CHARLIE HABLA EN SU IGLESIA?

Charlie habla con frecuencia, de forma gratuita, en iglesias, conferencias, retiros, etc. Si usted es pastor y le gustaría preguntar acerca de él hablando en su iglesia o evento, comuníquese con ABR aquí y háganos saber las fechas en que estaría interesado y alguien le enviará un correo electrónico en breve.


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Si bien esta herida se había curado cuando murió, se desconoce la causa de su muerte.

Marshall le dijo a The Guardian que pudo haber sido alguien que se había "ganado la ira de otras personas".

"Igualmente podría ser que la gente que lo enterró fuera tiránica y terrible", dijo. "No podemos entender realmente las dimensiones morales".

Impresión artística de esclavos romanos con grilletes en una mina de estaño, supervisada por un legionario romano

El esclavo fue encontrado por constructores que trabajaban en la ampliación de una casa en el pueblo de Great Casterton en el condado de Rutland.

De manera reveladora, hay un cementerio romano a solo 200 pies (60 metros) de donde fue encontrado.

Entonces, probablemente hubo un esfuerzo consciente por parte de la gente en ese momento para separarlo o distinguirlo de los enterrados en el cementerio, como parte de su castigo degradante.

La esclavitud era un lugar común en el Imperio Romano y la práctica se describe en fuentes escritas de la época, pero rara vez se encuentran grilletes con restos humanos.

Una radiografía de los grilletes y el candado de Great Casterton. La causa de la muerte del hombre sigue siendo desconocida.

Los grilletes de hierro son uno de los únicos artefactos del período con un fuerte vínculo directo con la esclavitud y se han encontrado en sitios arqueológicos de todo el Imperio Romano.

Hay una pequeña cantidad de entierros que se han encontrado en el Reino Unido con pesados ​​anillos de hierro alrededor de las extremidades y algunas de estas personas también habían sido decapitadas.

Sin embargo, a diferencia de los grilletes de Great Casterton, probablemente no habrían sido restricciones funcionales usadas en vida.

Es posible que se hayan agregado en la muerte y, por lo tanto, es probable que sean grilletes simbólicos destinados a degradar a los muertos o marcar al usuario como un criminal o esclavo en el más allá.

Para ayudar a construir una imagen de la vida y la identidad del hombre enterrado en Great Casterton y para tratar de comprender el significado de los grilletes, los expertos de MOLA llevaron a cabo una investigación detallada, incluido el análisis de rayos X

Algunas fuentes escritas romanas también mencionan el uso de restricciones de hierro para evitar que los muertos inquietos se levanten e influyan en los vivos.

La identidad del hombre de Great Casterton nunca se sabrá con certeza. Los expertos tampoco están seguros de si lo esclavizaron durante su vida o por qué no le quitaron los grilletes para reutilizarlos.

`` El descubrimiento casual de un entierro de una persona esclavizada en Great Casterton nos recuerda que aunque los restos de personas esclavizadas a menudo pueden ser difíciles de identificar, es incuestionable que existieron durante el período romano en Gran Bretaña '', dijo el arqueólogo de MOLA Chris Chinnock.

"Por lo tanto, las preguntas que intentamos abordar a partir de los restos arqueológicos pueden y deben reconocer el papel que ha jugado la esclavitud a lo largo de la historia".

MOLA le dijo a MailOnline que no divulgaría imágenes del esqueleto del hombre a los medios en línea debido a una política que rige el uso de imágenes de restos humanos.

Los hallazgos se han publicado en la revista Britannia.

Cómo Inglaterra pasó casi medio milenio bajo el dominio romano

55BC - Julio César cruzó el canal con alrededor de 10,000 soldados. Aterrizaron en Pegwell Bay en la isla de Thanet y se encontraron con una fuerza de británicos. César se vio obligado a retirarse.

54BC - César volvió a cruzar el canal en su segundo intento de conquistar Gran Bretaña. Llegó con 27.000 soldados de infantería y caballería y aterrizó en Deal, pero sin oposición. Marcharon tierra adentro y después de duras batallas derrotaron a los británicos y los líderes tribales clave se rindieron.

Sin embargo, más tarde ese año, César se vio obligado a regresar a la Galia para lidiar con los problemas allí y los romanos se fueron.

54BC - 43BC - Aunque no hubo romanos presentes en Gran Bretaña durante estos años, su influencia aumentó debido a los vínculos comerciales.

43 d.C. - Una fuerza romana de 40.000 hombres liderada por Aulo Plautio desembarcó en Kent y tomó el sureste. El emperador Claudio nombró a Plautio gobernador de Gran Bretaña y regresó a Roma.

47 dC - Se fundó Londinium (Londres) y Gran Bretaña fue declarada parte del imperio romano. Se construyeron redes de carreteras en todo el país.

50 d.C. - Los romanos llegaron al suroeste y dejaron su huella en la forma de un fuerte de madera en una colina cerca del río Exe. Una ciudad fue creada en el sitio del fuerte décadas más tarde y se llama Isca.

Cuando los romanos dejaron y los sajones gobernaron, todas las ciudades ex-romanas fueron llamadas "ceaster". esto se llamó 'Exe ceaster' y una fusión de esto finalmente dio lugar a Exeter.

75 - 77 DC - Los romanos derrotaron a las últimas tribus resistentes, convirtiendo a Gran Bretaña en romana. Muchos británicos comenzaron a adoptar costumbres y leyes romanas.

122 d. C. - El emperador Adriano ordenó que se construyera un muro entre Inglaterra y Escocia para mantener alejadas a las tribus escocesas.

312 DC - El emperador Constantino legalizó el cristianismo en todo el imperio romano.

228 d.C. - Los romanos estaban siendo atacados por tribus bárbaras y los soldados estacionados en el país comenzaron a ser llamados a Roma.

410 DC - Todos los romanos fueron llamados a Roma y el emperador Honorious les dijo a los británicos que ya no tenían conexión con Roma.


Cómo murió Jesús: evidencia extremadamente rara de crucifixión romana descubierta en Italia

Amanda Borschel-Dan es editora de The Times of Israel sobre el mundo judío y la arqueología.

Una lesión en el pie de un esqueleto de 2.000 años descubierto en un cementerio romano en el norte de Italia parece constituir una rara evidencia tangible de ejecución por crucifixión, según un equipo interdisciplinario de investigadores italianos.

Aunque está ampliamente atestiguado en escritos históricos & # 8212 incluido el Nuevo Testamento & # 8212, es solo la segunda prueba arqueológica conocida de la forma particularmente cruel de pena capital practicada por los romanos contra criminales, así como contra revolucionarios como Jesús.

Los hallazgos & # 8212 publicados en la edición de abril de 2018 de la revista revisada por pares Archaeological and Anthropological Sciences bajo el título & # 8220 Un estudio multidisciplinario del trauma calcáneo en la Italia romana: ¿un posible caso de crucifixión? & # 8221 & # 8212 se basan sobre un nuevo análisis de un esqueleto que fue descubierto en 2007 durante una excavación de rescate de una tumba aislada.

& # 8220En el caso específico, a pesar de las malas condiciones de conservación, pudimos demostrar la presencia de signos en el esqueleto que indican una violencia similar a la crucifixión & # 8221, dijo la coautora Emanuela Gualdi de la Universidad de Ferrara al periódico en italiano. Estense.

& # 8220La importancia del descubrimiento radica en el hecho de que es el segundo caso documentado en el mundo & # 8221, dijo a Estense la coautora Ursula Thun Hohenstein.

& # 8220Aunque este brutal tipo de ejecución ha sido perfeccionado y practicado durante mucho tiempo por los romanos, las dificultades para preservar los huesos dañados y, posteriormente, en la interpretación de los traumas, dificultan el reconocimiento de las víctimas de la crucifixión, haciendo aún más preciado este testimonio, & # 8220 # 8221 dijo Thun Hohenstein.

La única evidencia arqueológica descubierta anteriormente proviene de una excavación en Jerusalén de 1968 realizada por Vassilios Tzaferis de tumbas de un enorme cementerio judío del Segundo Templo (siglo II a. C. a 70 d. C.) en el barrio de Giv & # 8217 en HaMivtar. Dentro de una típica tumba excavada en la roca de la época, Tzaferis descubrió, entre otros elementos, varios receptáculos de huesos. Dentro de un osario se encuentran los huesos de dos generaciones de varones, uno de 20 a 24 años y el otro de apenas 3 o 4.

En el hueso del talón del macho mayor se distinguió un clavo de 18 cm (7 pulgadas), sobre el cual se encontraron entre 1 y 2 cm de madera de olivo y restos de la cruz de la que estaba colgado, concluyeron los investigadores. Tras la publicación, el mundo anunció esta prueba única de la historicidad de la crucifixión.

Según un artículo de 1985 de Biblical Archaeology Review escrito por Tzaferis titulado & # 8220Crucifixion - The Archaeological Evidence & # 8221, los romanos no eran la fuerza creativa detrás de esta dolorosa forma de muerte.

& # 8220 Mucha gente asume erróneamente que la crucifixión fue una invención romana. De hecho, asirios, fenicios y persas practicaron la crucifixión durante el primer milenio antes de nuestra era, & # 8221 escribió Tzaferis.

Sin embargo, estos restos italianos recién analizados del macho crucificado de 30 a 34 años no son tan inequívocos. Su interpretación se complica por la mala conservación de las superficies óseas. La datación por radiocarbono no fue posible, pero los restos datan de la época romana debido a su contexto: los arqueólogos descubrieron fragmentos de ladrillos y tejas típicas romanas.

Según los autores, el esqueleto fue descubierto durante una operación de infraestructura de 2006-2007 en el norte de Italia y el municipio de Gavello, que se encuentra a unos 60 km de Venecia en el valle del Po. El individuo fue encontrado acostado de espaldas, & # 8220 con las extremidades superiores a su lado y las extremidades inferiores extendidas. & # 8221 Fue, extrañamente para el período de tiempo, enterrado directamente en el suelo y sin ajuar funerario.

Tras un examen más detenido de los huesos, los investigadores notaron & # 8220 lesiones particulares & # 8221 en el talón derecho.

& # 8220Para entender mejor el trauma, analizamos este hueso en detalle para determinar el momento de ocurrencia y para dar una interpretación, & # 8221 escriben. El equipo interdisciplinario decidió utilizar métodos antropológicos y genéticos para crear un & # 8220 perfil biológico del individuo & # 8221.

Mediante el estudio de los huesos y los datos arqueológicos, incluido el contexto del entierro del esqueleto, los investigadores creen que pudieron comprender más profundamente el papel social de la víctima y el patrón de violencia en poblaciones pasadas.

& # 8220Los resultados proporcionan evidencia de un posible modo brutal de muerte, & # 8221, escriben.

Tras el rastro de una ejecución

Inicialmente, el esqueleto se entregó a la Universidad de Ferrara para análisis antropológicos, escriben los investigadores. Más tarde, en la Universidad de Siena, se generaron imágenes en 3D del agujero en el talón con un sofisticado microscopio digital de alta tecnología. Además, en el laboratorio de Antropología Molecular de la Universidad de Florencia, dedicado exclusivamente al análisis de ADN antiguo, se eligieron tres piezas de las vértebras para el análisis genético.

La evidencia de una posible crucifixión se encuentra solo en el talón derecho. Los investigadores escriben que observaron una lesión que atravesó el & # 8220 ancho total & # 8221 del hueso del talón, penetrando debajo de una porción horizontal en forma de estante en la sección media de la espalda del talón.

& # 8220La perforación (longitud 24 mm) muestra un orificio redondo regular que pasa del lado medial (diámetro 9 mm) al lateral (diámetro 6,5 mm). El patrón de la lesión en sección transversal es lineal en la primera parte, girando ligeramente hacia abajo en la última parte, & # 8221 escriben.

& # 8220 La presencia de una fractura deprimida elipsoidal en el lado medial, pero no en el lateral, sugiere que la lesión fue peri-mortem y el golpe fue infligido de medial a lateral, causando un avance en el área de impacto (punto de entrada) , & # 8221 concluyen.

En otras palabras, el talón fue potencialmente clavado a una superficie dura antes de la muerte de la víctima.

Los autores son los primeros en admitir que, a primera vista, los hallazgos no son del todo concluyentes. Con solo otro ejemplo de crucifixión para comparar, es difícil entender qué son las prácticas normativas.

& # 8220 La posición, sección y dirección de la perforación son solo parcialmente consistentes con el otro caso de crucifixión descrito anteriormente. Observamos un agujero circular en el calcáneo de Gavello a diferencia del de Giv'at HaMivtar en el que se utilizó un clavo de sección cuadrada. Aunque este último tipo de clavo era más frecuente en la época romana, también se utilizaron clavos de sección circular, como se informa en la literatura, & # 8221 escriben.

Los investigadores plantean la hipótesis de que & # 8220 las extremidades superiores se fijaron a la cruz con clavos a través de la muñeca, según fuentes históricas antiguas & # 8221. cruz, como se cree que posiblemente sea el caso en el ejemplo de Jerusalén.

¿Rechazo social?

Basándose en datos arqueológicos y antropológicos, los investigadores también extraen posibles conclusiones sobre la víctima. Señalan que en el mundo romano, la crucifixión se impuso históricamente a las poblaciones marginadas: esclavos (incluso después de su libertad), revolucionarios, extranjeros, criminales y otros ciudadanos no romanos, con la excepción de los soldados que desertaron.

& # 8220 El contexto del entierro irregular, la falta de ajuar funerario, la baja estatura de los adultos y la posible evidencia de tortura (Martin y Harrod 2015) sugieren una condición de cautiverio o esclavitud para el individuo Gavello, & # 8221, escriben.

El entierro solitario, en particular, hizo que los investigadores se detuvieran.

& # 8220 El aislamiento del lugar del entierro, como en Gavello, puede haber sido una consecuencia del rechazo de la comunidad al individuo en la muerte como en la vida & # 8221, escriben.

& # 8220Este tipo de ejecución & # 8221, dijo el coautor Thun Hohenstein a Estense, & # 8220 estaba generalmente reservado para los esclavos. La misma marginación topográfica del entierro nos induce a pensar que fue un individuo considerado peligroso y desatendido por la sociedad en la que vivió el que fue rechazado por él incluso después de la muerte. & # 8221

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